魂
介绍
《博伽梵歌》描述了灵魂的一些品质：
我对你说，武器不是生命。
火焰不烧它，水不能不易腐烂，
干燥的风也不能枯萎。不可穿透，
无懈可击，无懈可击，无伤无伤，未受触动，
不朽，万物到来，稳定，确定，
看不见，不可言喻，通过言语
和思想无懈可击，永远都是它自己，
因此灵魂宣告！
（阿诺德，1900）
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苏格拉底：现在你认为一个人可以在不了解整个人的本质的情况下获得关于灵魂本质的任何特定知识吗？
菲德鲁斯——如果阿斯克勒庇俄得的希波克拉底是可信的，那么除了以这种方式，人们也无法知道身体的本质。（柏拉图的《菲德鲁斯》引自Prioreschi，1996年）。
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我写了一篇名为《灵魂的确切位置》（The Exact Location of the Soul）的文章（Selzer，1976）。我太淘气了。我问，'是在膝盖骨下面还是在婴儿脖子的褶皱里？它在哪里？（塞尔泽访谈，2005年）。
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对人类灵魂位置的探索可能可以追溯到对这种实体的意识。古印度哲学家称之为atman，希腊人称之为psyche，罗马人称之为anima，它被认为是居住在人体内部，但与人体不同。许多人认为它是不朽的，认为死亡是灵魂离开身体的后果。
我們用「靈魂」這個詞來表示本質，就像「祈禱是宗教的靈魂」一樣。毫不奇怪，我们继续探究人的本质。
在考虑灵魂时，会出现几个问题。下面是一些示例。灵魂何时进入人体，当精子进入卵子或它们融合到一个细胞中或在稍后阶段？灵魂会影响身体、思想和智力吗？灵魂与我们所说的良心相同吗？既然它使活人充满活力，它是否控制着超出心灵控制的身体功能，这些功能被生物学家称为“至关重要”？在梦境，麻醉，恍惚状态下，灵魂会发生什么？灵魂离开身体后会发生什么？在模糊的灵魂中，获得的角色存储在何处以及如何存储？灵魂在身体的什么地方？
寻找灵魂的位置有什么意义吗？
答案必须是肯定的。几千年来，人们努力确定自然和发现灵魂的位置，从而更好地理解了人类的奇妙结构和功能及其在宇宙中的位置。
在进行这种搜索并注意到我们的发现时，我们绝不能忽视列奥纳多·达·芬奇（Leonardo da Vinci）在1487年左右发出的警告性注释：“作家啊，你能用什么词完美地描述设计在这里的整个安排吗？（MacCurdy 1956）。
搜索和一些结论
医生出身的作家安东·契诃夫（Anton Chekhov，1860年1月29日-1904年7月15日）写信给他的朋友苏沃林（Suvorin，1889年5月7日）：“我认为，在解剖尸体时，最顽固的灵性主义者一定会问自己，这里的灵魂在哪里？如果一个人知道身体和精神疾病之间的相似性有多大，并且两者都受到相同的补救措施的治疗，那么他就不能不拒绝将灵魂与身体分开。（参见2010年12月6日访问
http://ebooks.adelaide.edu.au/c/ ... 51lt/chapter24.html）。契诃夫呼应了几个世纪以来许多人提出的问题。
希波克拉底的结论是，疯狂起源于大脑。柏拉图（在提迈厄斯）认为愚蠢是灵魂的疾病。非利士人将愚蠢归类为疯狂和无知（哈里斯，1973）。
毕达哥拉斯（约公元前570-约公元前495年）将灵魂描述为由三部分组成 - 智力，理性和激情。灵魂的座位从心脏延伸到大脑，激情位于心脏，理性和智力位于大脑中（Prioreschi，1996）。
列奥纳多·达·芬奇（1452-1519;图 2），用他不可思议的天才，将灵魂置于前下第三脑室区域的视交叉之上（Santoro等人，2009）。
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图 2
莱昂纳多描绘了灵魂在一系列相交线相遇的地方的位置（Santoro，2009）。
他的总结将继续引起钦佩：
虽然人类通过各种发明和不同的工具产生的聪明才智产生了相同的目的，但它永远不会设计出一项发明，也不会更美丽......比自然更甚，因为在她的发明中，没有什么是缺乏的，也没有多余的，她......把灵魂，身体的作曲家，即母亲的灵魂，它首先在子宫中组成人的形状，并在适当的时候唤醒灵魂，这是它的居民（Del Maestro，1998）。
勒内·笛卡尔 （1596–1650;图 3）区分了身体和灵魂，但将思想和灵魂等同起来：
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图 3
勒内·笛卡尔的肖像，弗朗斯·哈尔斯，1649年。
心灵和身体之间有很大的区别，因为身体天生就是可分割的，而心灵是完全不可分割的。...當我考慮頭腦時，也就是說，我自己因為我只是一個思考的存在，我不能在自己身上區分任何部分，而是要認識到自己明顯是一個完整的;雖然整個頭腦似乎與整個身體聯合起來，但如果一隻腳、一隻手臂或其他部分與身體分開，我就知道沒有任何東西從我的頭腦中被奪走。而心甘情愿、感觉、受孕等能力，不能恰当地说成是它的一部分，因为它是同一个心灵，它用在心甘情愿、感觉和理解上。但是，对于物质的或延伸的物体来说，情况恰恰相反，因为我无法想象其中的一个，我的头脑不能轻易地分成几个部分。...這足以教導我，人的思想或靈魂與身體完全不同，如果我還沒有從其他理由被告知的話。
笛卡尔将灵魂定位在松果体中，因为它位于大脑深处，中线并且未配对[参见图 4].有趣的是，在神经外科期刊上，笛卡尔的观点在讨论松果体区域的手术时被引用（Apuzzo，1996）。
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图 4
根据笛卡尔的说法，松果体。这张来自1664年版《人类论》的图像说明了笛卡尔的观点，即松果体（H）悬浮在心室中间（笛卡尔1664年，第63页）。（见
http://plato.stanford.edu/entries/pineal-gland）。
兰西西（Lancisi，1654-1720）同意灵魂必须位于大脑深处，中线和未成对的结构中，但偏爱胼胝体，特别是Nervali纵向外侧后流，它们仍被称为胼胝体的内侧纵纹，或兰西西的神经。他觉得重要的精神可以在内侧条纹的纤维中流动。这些形成了灵魂流（或者可能是意识）的途径，在胼胝体的前部和穹窿的前柱之间，以及胼胝体和胼胝体的后部之间，灵魂和身体之间，灵魂和身体之间的一种连接（Di Ieva， 2007).
托马斯·威利斯（Thomas Willis，1621-1675 年）在牛津大学担任自然哲学教授期间撰写了《Cerebri Anatome》一书，在那里他使用大脑的解剖结构作为研究灵魂本质的工具。在对Cerebri Anatome的奉献中，他说解剖学的研究可以“解开人类心灵的秘密位置，并[看到]神灵的活生生和呼吸的教堂”（O'Connor，2003）。他设想了“大脑的中间部分，一种灵魂的内部房间......在最里面的部分，所有感性事物的图像或表现形式，通过神经的通道发送进来......在胼胝体上显现...从而诱导感知......”威利斯认为灵魂的主动力量是“局部运动，记忆，幻觉和食欲”，成功实现了“激情”（Clarke和O'Malley，1996）。
Albrecht von Haller（1708-1777）将灵魂置于延髓中（Trimble，2007; p27）。
Bloom（2004）评论了对区分身体和灵魂的二元论观点的反驳：
...人们经常求助于科学来回答“生命从什么时候开始？希望一个客观的答案能够一劳永逸地解决堕胎辩论。但问题实际上并不在于任何生物学意义上的生命。相反，它问的是一个神奇的时刻，在这个时刻，一簇细胞变得不仅仅是一个物理的东西。这是一个关于灵魂的问题...这不是一个科学家永远无法回答的问题。我们与灵魂相关的精神生活品质纯粹是物质的;它们来自大脑中的生化过程...
桑托罗等人（2009）最近回顾了关于灵魂在人体中的性质和位置的假设。他们的结论是，灵魂存在两种占主导地位的，在许多方面不相容的概念：一种是将灵魂理解为精神和不朽的，另一种将灵魂理解为物质和凡人。在这两种情况下，灵魂都被描述为位于特定的器官或解剖结构中，或者弥漫在整个身体中，在某些情况下，它超越了人类，甚至超越了宇宙。
理性主义者是值得怀疑的。在哈佛大学杰出的心理学家威廉·詹姆斯教授（1842-1910）去世后，托马斯·阿尔瓦·爱迪生（1847-1931）被问及人类的灵魂。“灵魂？灵魂？你说的灵魂是什么意思？大脑？“好吧，为了论证，把它叫做大脑或大脑中的东西。难道人类大脑中没有不朽的东西——人类的思想吗？“马歇尔问道。“绝对不行，”爱迪生强调说：
“没有理由相信任何人类的大脑都会是不朽的，就像没有理由认为我的一个录音圆柱体将是不朽的......没有人想到为圆柱体宣称不朽......那么，为什么要声称它是大脑机制或驱动它的力量呢？因为我们不知道那是什么力量，我们就叫它不朽吗？以及称电不朽，因为我们不知道它是什么......死亡后，力量或力量无疑会持续存在，但它在这个世界上持续存在，而不是在下一个世界中。因此，对于我们称之为生命或灵魂的东西，仅仅是对物质事物的推测性术语，在给定的条件下，它以这种方式或那种方式驱动。它在这个世界上也经久不衰，而不是在另一个世界上。因为我们还无法理解它，所以我们称它为不朽。它是无知，懒惰的人的避难所“（马歇尔，1910年）。
威廉·詹姆斯的观点是什么？他将吉福德讲座的出版版本的第三讲命名为“看不见的现实”，并讨论了我们对看不见的物体的信念。他引用了伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）关于上帝和灵魂等信仰对象的教义，认为“根本不是知识的对象”。詹姆斯提到了一种奇怪的现象，即一种奇怪的现象是，一种心灵在真实存在的情况下全力以赴地相信一组事物，而这些东西中没有人可以形成任何概念（詹姆斯，1902）。
1907年，马萨诸塞州黑弗里尔的邓肯·麦克杜格尔（Duncan MacDougall）博士决定通过称量人类在死亡行为中来称量灵魂。
“我的第一个对象是一个死于肺结核的人。在我看来，最好选择一个患有一种产生巨大疲惫的疾病的患者，死亡发生在很少或没有肌肉运动的情况下，因为在这种情况下，光束可以更完美地保持平衡，并且任何发生的损失都很容易被注意到。“患者在死亡前被观察了三小时四十分钟，躺在一张床上，床上布置在一个建立在非常微妙平衡的平台梁尺度上的轻型框架上。病人的舒适感在各个方面都得到了照顾，尽管他被放在床上时几乎已经奄奄一息。由于呼吸中水分的蒸发和汗液的蒸发，他以每小时一盎司的速度缓慢减轻。在这三个小时四十分钟的时间里，我保持梁端略高于平衡，靠近上限杆，以使测试在应该到来时更具决定性。在三小时四十分钟结束时，他过期了，突然与死亡相吻合，光束末端下降，一个可听见的中风击中了下限杆，并留在那里没有反弹。损失被确定为四分之三盎司。他发现六名患者的灵魂重量在0.5到1.5盎司之间（MacDougall，1907）。
1910年，美国伍斯特克拉克大学的Max Baff博士向《纽约时报》记者讲述了他对使用X射线电影摄影研究灵魂的看法。
“就连所谓灵魂的活动，都可能投射在屏幕上......照片可以在死亡的那一刻拍摄，也可以在死亡后立即拍摄。它相信当心脏停止跳动时，灵魂就会离开身体。在生命停止的那一刻，通过观察其栖息地，骨髓状大脑的变化，可以了解灵魂的一些东西。我自己不相信灵魂是一个没有大脑的东西，尽管我既不是无神论者，也不是不可知论者。无论有多少人相信灵魂是一个独立的事物，都必须记住，它的活动，思想和行动，都局限于大脑的局限性“（Baff，1910）。
我不知道巴夫博士的努力取得了任何成功。
Otto Rank（2002）很好地总结了有关灵魂的情况。他覺得對靈魂的信仰是出於讓自己對不朽的安撫的需要，儘管我們知道死亡的無定動的生物事實：
“碰撞（我们的需要和死亡的事实之间）在我们的个人和社会意识中产生了火花，通过历史，它已成为安慰和灵感：不朽的灵魂......不朽的灵魂，无论是事实还是虚构，都能给人以安慰。
加州大学圣地亚哥分校（University of California， San Diego）的脑科学家V·S·拉马钱德兰（V. S. Ramachandran）则不那么机智。他在一次采访中说，可能存在“宇宙的宇宙精神”意义上的灵魂，但通常所说的灵魂是“一种非物质的精神，它占据了个人的大脑，只有在人类中进化出来——这一切都是完全无稽之谈。对这种灵魂的信仰“基本上是迷信”，他说（Dean，2007）。
对于像布朗大学生物学家肯尼斯·R·米勒（Kenneth R. Miller）这样有信仰的科学家来说，询问灵魂科学在某种程度上是毫无意义的，因为它不是科学可以解决的问题。“这在科学世界中不是物理的和可调查的，”他说。米勒博士说，他经常在大学校园和其他地方发表演讲，经常被问到：“作为一名科学家，你对灵魂有什么看法？他说，他的回答总是一样的：“作为一名科学家，我对灵魂无话可说。这不是一个科学的想法“（Dean，2007）。
如果有灵魂，它在哪里？神经科学家的观点
如果我们接受灵魂的存在及其在大脑中的定位，我们必须专注于脑干。Christopher Pallis（1983）讨论了全脑死亡的定义，提供了一个现代的灵魂概念。“意识能力和呼吸能力的丧失（脑死亡后）与脑干两端的功能障碍有关，而前者也是”灵魂离开“的有意义的替代方案。
發表於 2022-8-19 08:14:32
樓主
發表於 2022-8-24 16:35:53