本帖最後由 陈蝶衣 於 2019-11-27 16:10 編輯
早上起來，洗臉刷牙，泡杯茶，早餐，中午再睡個二十分鐘，下午下班跑步，晚上搞衛生收拾收納，這一天下來，你對於外界一切的緣，心中明明白白，很明瞭，沒有迷糊的充實過一整天，這就是識蘊的作用，也叫做心的作用，心王和心所，能把外在的境界收攏起來，收在識的儲藏室裡，也就是我中學能背岳陽樓記，到現在還記得，就是這個心，識蘊的作用。
我說的這個心是總體的心，其中，中間有個作用，叫做意，因為這個識包含在意內，第八識是大海，第七識是滔天巨浪，這波浪是心所在攪動起作用，巨浪上面，還有波紋起伏的變化，這就是第六識，波紋起伏產生的浪花狀，就是眼耳鼻舌口意五蘊，很細，分別得很清晰，就是識，所以，這個識，就是在意裡邊。
這個心是怎麼來的？唯心所起。
若最勝心。即阿賴耶識，能採集諸行種子故。第七識後面還有個老闆，最大那個，無聲無息，無形無相，常伴你左右，隨時隨地採集你心裡的一切行為，將它們變成種子，隨時隨你的陋習行為爆發，所以，因果，就此出現了，每天問自己為什麼會這樣，就回頭看看自己做了什麼，明瞭，就過。
種子生現行，無論是塵世間，中陰間，夢中，天堂，個性不同，看到的，碰上的，遭遇的，又現行生種子，冤冤相報何時了。一刀兩斷，兩刀四斷。
見了便做，做了便放下，了了有何不了。
慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生。
行相不可分別，前後一類相續轉，八識沒有時間沒有空間不斷行動，前後一律，連續轉動，就是輪回，你懂得下剪刀，就跳出三界啦。
我最愛的一句是，現前縱得九次第定，猶是法塵分別影事。
大阿羅漢，不受後有，他也是暫時把識的作用壓下來罷了。時間到了，要不是學會六祖的大定，四禪八定到頭，如來藏（這個開篇另說）裡邊的行蘊開始作用，各種因緣湊過來，你的好夢還是要醒來的。
就是說，我在滅盡定裡睡了幾個阿僧詆劫，這段時間裡，所做所為都沒有了，間斷了，到了時候，明天早上，我還是得乖乖的醒來，我又回來了。。哈哈哈，何苦呢。
這個識，令我們在生死輪回中兜圈，其中，在轉的時候，我們可以把一切都轉變，包括所有的二元對立，把惡的轉成好的，把黑的轉成白的，一念無明，就此地府另覓新歡了。
這輩子，就留所有的種子發芽吧，一次過走，一鋪清袋，完畢。完美。
Manas(末那识)的意思是“思考”， “想像（有畫面感的那種）”，“試圖”。
在西方哲學的思想裡，佔據理智與內涵的位置。Manas 後面沒有帶 vijnanas, 它經常和 Manovijnana（第六识，潜意识）混淆。
在楞伽經中 manas(末那识)佔有一定的位置，並對心理活動中有一定的作用。
末那識，和其他五識一樣，有自己的一些領域， 並能感知內在和外在事物的理性（rationality）。
眼識就是事物的能見度，聽識是事物的可聽度。。。, 末那識有時候獨立其他無識之外運作，也有的時候和其他五識一起運作。
思量轉變是第七識的自我意識，不如第六識的自我來得清楚，但，晚上六識睡覺休息時，它仍然醒著，可以任運自在，待你破關開悟明瞭，我執消除，就會轉化成平等性智。第七識與我癡，我見，我慢，我愛四種煩惱附隨而起，也與五遍行心所（即觸、作意、受、想、思等五種心所相應）共同起作用，但，還未到“不善”的程度，因此是有覆無記。
前六識，對境的認識特別清楚，就是了別境轉變，所以稱其為了別識，這裡要分清楚，並不是第七第八識沒有了別能力，只是這六識特別凸顯這個能力罷了，前五識是感（知）覺上的認識，第六識與前五識同時起作用。
前五識只是單純地感覺，並無善惡之別，加上第六識一起作用時，就有了善，惡，無記三種性。當，第六識只以第七第八識為對象時，即是自心，實我之見，視身心為自我，深細然難以斷除稱“俱生執”。由後天學習得來的自我執，是意識引起的分別，有間斷，稱“分別執”，能知緣起空，自可消除。
末那識是平等性智，在某種程度上，末那識和智力是一樣的。而且是有意圖性，以及情感性。
所以有的時候它又叫染汙意（染淨），就是精神上的污染，都是從末那開始的，末那是理智和習慣的根源（很重要，重點）。
這些和“識”一起工作的單位叫做Manas(意).意的作用是從阿賴耶的整體裡(Oneness）創造並分辨主題和個體目標。
後者（阿賴耶）積累的記憶，現在被分成各種各樣的二元對立。這被比喻成阿賴耶海洋裡的多重波浪。
Manas(“意“)在這裡看起來是邪惡，但在另外一個人那裡可以是好的。
這種分別本身不是壞的，也不一定是錯誤判斷，也不一定是錯誤推理。但有時會因為錯誤的判斷而形成強大欲望的源頭，那就會造成巨大災難。
例如一個人把“自我”和終極真理混在一起，那時候Manas(“意“) 就不光是一種“分別的智慧”， 也是一種欲望，並演變成行動。
在這些行為中，Manas(“意”)一般都和末那識一起活動。或者說意（Manas）和末那識一起產生這個世界的細節，當我們說“分別識”的時候，其實包括了意（Manas）和末那識。
末那識的功能就是反映出 “意(Manas)”，眼識反映世界輪廓，聽識反映聲音。
阿賴耶識一整體不錯，實際中，一旦意(Manas) 捲入到二元對立，末那識就開似乎和其他識（眼耳鼻身觸）開始一起運作。
就好象一台複雜的機器，每個識可以獨立，也可以一起運作。
系統跑起來後，我們就不能把一個單獨的識分辨出來，他們之間親密互動。而且，鏡像的阿賴耶也不能從“分別的意(Manas)及其他的識（眼耳鼻身觸）”的各種活動（包括分別，推理，欲望（動詞））中獨立（區分）出來。
這時，“現識”和“分別事識”也不再是差異化的標誌。他們互相作用，互為因果。
在最開始的時候，有無窮的記憶存在阿賴耶中。在世界還沒開始的時候，就有一些潛在的因，那時世界萬物還沒張開眼睛。
這時候“意“ 來了，帶著他的分別智，物體被一個個分辨出來，末那識開啟二元論，並作出一個連著一個的判斷，隨之而來的偏見，與五識糅合在一起，變得越來越複雜。
這時候不光有智慧，情感和意志也參雜在裡面。
所有的這些結果反過來刺激阿賴耶，舊的記憶開始蘇醒，新的又會和這些舊的（記憶）找到相關性。與此同時，阿賴耶卻如如不動，保持自己特性。
從楞伽經中為我們開示阿賴耶與“意“，末那識以及其他識（及系統）的關係。
佛祖說從錯誤的分別的末那識中抽離出來就可以達到涅盤，大慧菩薩問道“既然有八識，為什麼不是其他七識， 唯獨是末那？ 世尊答道：末那識是因和緣，其他七識演化發生。
當末那識識別並抓住外部世界細節，所有習氣/習性 能量由此產生， 再加上我執，總想抓住，得到這些，這些都會反映在“意” 裡。
本質上來說，末那識和“意“，和其他”識“ 一樣，都依賴阿賴耶的因和緣。外部世界呈現的就好象一個人的想法，整個心理系統互相關聯，才會成為一個整體。
就好象海洋的波浪，“識”就會在外界作用下起波浪。當末那識停止不動的時候，其他七識也不動了。
有人說，只要你體會得到第七識，我在你背後，猛躥一腳，你就可能過關了。怎麼去體會呢。
我是一名修表匠，專修勞力士，每天都專心，盯著手中的機件在轉動，那時，我的心，我的腦袋，我的意，我眼睛，我的手，全在表上面，意識全部在表上面，那時，我的身子還有其他感覺，這些感覺並沒有通過第六識，這個，你想想，是什麼。
蝶舞尋光紙上鑽，搗騰折返幾輪回。
忽然撞到來時路，始信平生被眼瞞。
蝶衣大大，雲在青天水在瓶。
發表於 2019-10-24 12:07:05
發表於 2019-10-25 03:26:49
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