天地自然人

 找回密碼
 立即註冊
查看: 215|回復: 2

末那识

[複製鏈接]
發表於 2019-10-24 12:07:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 陈蝶衣 於 2019-10-24 13:28 編輯

下载.jpg


早上起來,洗臉刷牙,泡杯茶,早餐,中午再睡個二十分鐘,下午下班跑步,晚上搞衛生收拾收納,這一天下來,你對於外界一切的緣,心中明明白白,很明瞭,沒有迷糊的充實過一整天,這就是識蘊的作用,也叫做心的作用,心王和心所,能把外在的境界收攏起來,收在識的儲藏室裡,也就是我中學能背岳陽樓記,到現在還記得,就是這個心,識蘊的作用。

我說的這個心是總體的心,其中,中間有個作用,叫做意,因為這個識包含在意內,第八識是大海,第七識是滔天巨浪,這波浪是心所在攪動起作用,巨浪上面,還有波紋起伏的變化,這就是第六識,波紋起伏產生的浪花狀,就是眼耳鼻舌口意五蘊,很細,分別得很清晰,就是識,所以,這個識,就是在意裡邊。

這個心是怎麼來的?唯心所起。

若最勝心。即阿賴耶識,能採集諸行種子故。第七識後面還有個老闆,最大那個,無聲無息,無形無相,常伴你左右,隨時隨地採集你心裡的一切行為,將它們變成種子,隨時隨你的陋習行為爆發,所以,因果,就此出現了,每天問自己為什麼會這樣,就回頭看看自己做了什麼,明瞭,就過。

種子生現行,無論是塵世間,中陰間,夢中,天堂,個性不同,看到的,碰上的,遭遇的,又現行生種子,冤冤相報何時了。一刀兩斷,兩刀四斷。

見了便做,做了便放下,了了有何不了。
慧生於覺,覺生於自在,生生還是無生。

行相不可分別,前後一類相續轉,八識沒有時間沒有空間不斷行動,前後一律,連續轉動,就是輪回,你懂得下剪刀,就跳出三界啦。


我最愛的一句是,現前縱得九次第定,猶是法塵分別影事。
大阿羅漢,不受後有,他也是暫時把識的作用壓下來罷了。時間到了,要不是學會六祖的大定,四禪八定到頭,如來藏(這個開篇另說)裡邊的行蘊開始作用,各種因緣湊過來,你的好夢還是要醒來的。

就是說,我在滅盡定裡睡了幾個阿僧詆劫,這段時間裡,所做所為都沒有了,間斷了,到了時候,明天早上,我還是得乖乖的醒來,我又回來了。。哈哈哈,何苦呢。

這個識,令我們在生死輪回中兜圈,其中,在轉的時候,我們可以把一切都轉變,包括所有的二元對立,把惡的轉成好的,把黑的轉成白的,一念無明,就此地府另覓新歡了。

這輩子,就留所有的種子發芽吧,一次過走,一鋪清袋,完畢。完美。

Manas(翻譯成意)的意思是“思考”, “想像(有畫面感的那種)”,“試圖”。

在西方哲學的思想裡,佔據理智與內涵的位置。Manas 後面沒有帶 vijnanas, 它經常和 Manovijnana(末那識)混淆。
在楞伽經中 manas(意)佔有一定的位置,並對心理活動中有一定的作用。

末那識,和其他五識一樣,有自己的一些領域, 並能感知內在和外在事物的理性(rationality)。
眼識就是事物的能見度,聽識是事物的可聽度。。。, 末那識有時候獨立其他無識之外運作,也有的時候和其他五識一起運作。

思量轉變是第七識的自我意識,不如第六識的自我來得清楚,但,晚上六識睡覺休息時,它仍然醒著,可以任運自在,待你破關開悟明瞭,我執消除,就會轉化成平等性智。第七識與我癡,我見,我慢,我愛四種煩惱附隨而起,也與五遍行心所(即觸、作意、受、想、思等五種心所相應)共同起作用,但,還未到“不善”的程度,因此是有覆無記。

前六識,對境的認識特別清楚,就是了別境轉變,所以稱其為了別識,這裡要分清楚,並不是第七第八識沒有了別能力,只是這六識特別凸顯這個能力罷了,前五識是感(知)覺上的認識,第六識與前五識同時起作用。

前五識只是單純地感覺,並無善惡之別,加上第六識一起作用時,就有了善,惡,無記三種性。當,第六識只以第七第八識為對象時,即是自心,實我之見,視身心為自我,深細然難以斷除稱“俱生執”。由後天學習得來的自我執,是意識引起的分別,有間斷,稱“分別執”,能知緣起空,自可消除。

末那識是平等性智,在某種程度上,末那識和智力是一樣的。而且是有意圖性,以及情感性。


所以有的時候它又叫染汙意(染淨),就是精神上的污染,都是從末那開始的,末那是理智和習慣的根源(很重要,重點)。

這些和“識”一起工作的單位叫做Manas(意).意的作用是從阿賴耶的整體裡(Oneness)創造並分辨主題和個體目標。

後者(阿賴耶)積累的記憶,現在被分成各種各樣的二元對立。這被比喻成阿賴耶海洋裡的多重波浪。


Manas(“意“)在這裡看起來是邪惡,但在另外一個人那裡可以是好的。

這種分別本身不是壞的,也不一定是錯誤判斷,也不一定是錯誤推理。但有時會因為錯誤的判斷而形成強大欲望的源頭,那就會造成巨大災難。
例如一個人把“自我”和終極真理混在一起,那時候Manas(“意“) 就不光是一種“分別的智慧”, 也是一種欲望,並演變成行動。

在這些行為中,Manas(“意”)一般都和末那識一起活動。或者說意(Manas)和末那識一起產生這個世界的細節,當我們說“分別識”的時候,其實包括了意(Manas)和末那識。

末那識的功能就是反映出 “意(Manas)”,眼識反映世界輪廓,聽識反映聲音。

阿賴耶識一整體不錯,實際中,一旦意(Manas) 捲入到二元對立,末那識就開似乎和其他識(眼耳鼻身觸)開始一起運作。
就好象一台複雜的機器,每個識可以獨立,也可以一起運作。

系統跑起來後,我們就不能把一個單獨的識分辨出來,他們之間親密互動。而且,鏡像的阿賴耶也不能從“分別的意(Manas)及其他的識(眼耳鼻身觸)”的各種活動(包括分別,推理,欲望(動詞))中獨立(區分)出來。

這時,“現識”和“分別事識”也不再是差異化的標誌。他們互相作用,互為因果。

在最開始的時候,有無窮的記憶存在阿賴耶中。在世界還沒開始的時候,就有一些潛在的因,那時世界萬物還沒張開眼睛。
這時候“意“ 來了,帶著他的分別智,物體被一個個分辨出來,末那識開啟二元論,並作出一個連著一個的判斷,隨之而來的偏見,與五識糅合在一起,變得越來越複雜。

這時候不光有智慧,情感和意志也參雜在裡面。

所有的這些結果反過來刺激阿賴耶,舊的記憶開始蘇醒,新的又會和這些舊的(記憶)找到相關性。與此同時,阿賴耶卻如如不動,保持自己特性。

從楞伽經中為我們開示阿賴耶與“意“,末那識以及其他識(及系統)的關係。

佛祖說從錯誤的分別的末那識中抽離出來就可以達到涅盤,大慧菩薩問道“既然有八識,為什麼不是其他七識, 唯獨是末那? 世尊答道:末那識是因和緣,其他七識演化發生。

當末那識識別並抓住外部世界細節,所有習氣/習性 能量由此產生, 再加上我執,總想抓住,得到這些,這些都會反映在“意” 裡。
本質上來說,末那識和“意“,和其他”識“ 一樣,都依賴阿賴耶的因和緣。外部世界呈現的就好象一個人的想法,整個心理系統互相關聯,才會成為一個整體。

就好象海洋的波浪,“識”就會在外界作用下起波浪。當末那識停止不動的時候,其他七識也不動了。

有人說,只要你體會得到第七識,我在你背後,猛躥一腳,你就可能過關了。怎麼去體會呢。

我是一名修表匠,專修勞力士,每天都專心,盯著手中的機件在轉動,那時,我的心,我的腦袋,我的意,我眼睛,我的手,全在表上面,意識全部在表上面,那時,我的身子還有其他感覺,這些感覺並沒有通過第六識,這個,你想想,是什麼。



蝶舞尋光紙上鑽,搗騰折返幾輪回。
忽然撞到來時路,始信平生被眼瞞。


蝶衣大大,雲在青天水在瓶。

發表於 2019-10-24 14:46:22 | 顯示全部樓層
拜讀了

發表於 2019-10-25 03:26:49 | 顯示全部樓層
现前纵得九次第定,犹是法尘分别影事。


您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 立即註冊

本版積分規則

快速回復 返回頂部 返回列表