火的來處

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	火的來處 在「雜阿含經」第335經中說到：「------眼生時無有來處，滅時無有去處------」，今人有用「火」來作比喻解說「生時無有來處」經句道：「猶如鑽火，因手鑽燧（取火的用具），得有火生，但火不從手生，亦不從燧鑽生，而也不能離開手、燧鑽而得生。試問，可否說火從手來，從燧或從鑽來？在火未現起前，手、燧及鑽的動作中，那一處有火的存在呢？不但六根的生起無有來處，是因緣生，即其他事物亦莫不如此------」 此說乍看起來確實頭頭是道，其實卻是大謬不然；火（或火焰）只是一種現象，本質是高溫的能量使然，有時高溫的能量並沒有煙或火焰的外觀現象，譬如燒到攝氏3、4百度的鋼鐵，並沒有火紅的外觀，但是，如果用紙張去觸碰，紙張立即會被高溫引燃。或者我們用放大鏡聚集太陽光，可以達到燃燒紙張、布料、木材的溫度而起火，但是，也同樣只是高溫的能量而已！ 同樣的，以燧鑽木取火，火固然不在手、燧或鑽的動作上，但是，卻是因為這些工具和手的持續轉動形成高溫的能量而引燃木柴產生「火」，所以，當然不是火從手來，從燧或從鑽來；在火未現起前，手、燧及鑽的動作中，確實沒有一處有火的存在，因為「火」是來自高溫的能量。 宇宙是變動無常的，能量是變動的原動力，可說宇宙中無處不存在各種能量，也包括許許多多高溫的能量，因此，高溫的能量才是「火」的本質，也是本然存在的，未必需要木、燧、手及鑽的動作等因緣才會產生「火」，這個論述很明顯是引喻失義的。 所以，「生時無有來處」豈不是落入「無因而生」的斷見？「滅時無有去處」豈不是落入「有因無果」的斷見？釋迦牟尼的說法豈不是和自己一貫的主張（否定無因論，強調有因必有果）自相矛盾？ 也因為宇宙中處處充滿各式各樣的能量，所以「擁有自主意識的智性能量」的存在也就不足為奇，而有其必然性了。也所以此點和釋迦牟尼反對「靈魂」的主張也是大相逕庭的。 註1：本文是「測試水溫」之作 註2：「擁有自主意識的智性能量」是早先我個人對於「靈魂」的定義。

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	張大： 看了你此篇的心得，我也認同你的想法。 個人以為；釋迦牟尼內觀的工夫了得，但他還是缺少某些自然觀的運作。 2500年前的科技水平與今日比起來，這點是可以理解的。

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	張老師好..我看佛陀該現身和您辯論一番，天地自然人的網站，讓人能夠腦力激盪，無論何方的神聖與人才，都應該上來交換意見，反正假的真不了，真的也假不了，其實在妙潔的心中，您很多的見解和疑問，我大部分都能接受，且也是我改進缺失，最好的良藥。

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	"張先生你好: 對於你研究宇宙萬物的用心和細心,我深感佩服, 以前讀佛經時,也對這方面存疑,總想不通,還認為是自己太龜毛, 也許真的科技進步,人對於自然界的觀察比以前來得更嚴謹,才會讓現代人思考的內容有異吧."

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	看看火山爆發， 板塊構造學說主張板塊的運動，是由於地球內部軟流圈的熱對流造成的。由於地底的高溫會將隱沒的板塊熔融，形成岩漿。岩漿藉由浮力緩緩上升，最後聚集成為岩漿庫，就是火山底部儲存岩漿的場所。而當岩漿中的氣體壓力累積到一個程度，火山就爆發了。 雖然火山毀滅性高，但生產力也強，可創造萬物賴以為生的基本元素：我們呼吸的空氣、植物所需的礦物，甚至是水；沒有火山，就沒有雲、雨、海洋，地球將成為死氣沉沉的沙漠。 然而，火山只是自然現象，在地球誕生之時便開始塑造地球表面； 就像是，花開花落，花朵自己不覺得感傷或美好，它只是自然，沒有人類所賦予的花落的傷感與花開的美好經驗。 釋迦牟尼認為一切皆苦，人生是苦，只有聖者才能了知為真理，所以稱作「苦聖諦」。因為種種煩惱就污染了心，因此要滅盡無餘，即苦滅的真理，也稱為「涅盤」。 如此厭棄人生一切短暫的美好，人生是沒有意義的，一切努力只是為了擁抱死後永恆的涅盤。如果沒有生命的喜悅和滿足，一切都只有苦，短暫的美好也是無常，只要追求到脫離人生苦惱，就真的可以進入寂靜涅盤嗎？ 張老師說過真理無所不在的，任何自然都可以是真理，而不是強調某個才是真正的真理。 讓我們在心中植下一顆小種子，新的生死輪迴觀，正在蘊釀中～～～

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	[color=#000080:17vdxl3h]對於佛陀的「自然觀」有所疑問者，可以參閱「起世經」。 用「火」來解釋是後人的比喻解說。 這篇經文看來是再講述「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根，對應「色、聲、香、味、觸、法」六塵，所生成「六識」的生滅，所以單獨拆解出「生時無有來處。滅時無有去處」不容易看出整篇的含意。這是我個人的看法，不代表正解。 暫且把整篇雜阿含（三三五）貼上來，如有浪費網路資源等情事，亦請告知。 [/color:17vdxl3h] [color=#0080FF:17vdxl3h]如是我聞。　一時。 佛住拘留搜調牛聚落。　爾時。世尊告諸比丘。 我今當為汝等說法。初．中．後善。善義善味。純一滿淨。 梵行清白。所謂第一義空經。諦聽。善思。 當為汝說。　雲何為第一義空經。諸比丘。 眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。 生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。 異陰相續。除俗數法。耳．鼻．舌．身． 意亦如是說。除俗數法。俗數法者。謂此有故彼有。 此起故彼起。如無明緣行。行緣識。 廣說乃至純大苦聚集起。又復。此無故彼無。 此滅故彼滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。如是廣說。 乃至純大苦聚滅。比丘。 是名第一義空法經。　佛說此經已。諸比丘聞佛所說。 歡喜奉行。 [/color:17vdxl3h]