本帖最後由 陈蝶衣 於 2020-12-15 15:48 編輯
一。學習
若果，我想向你學禪，你怎麼教導我去學習？
或者，你來問我怎麼學習禪，具體從那裡入手，我如何教你進階前行？
找師傅？找高僧大德？人海茫茫，去哪裡找到一個適合自己的名師？如何判斷自己跟隨的這個老師是我自己紅塵苦海中的明燈？
又如何判斷師傅所說所做的就是正確的？就是正途？
或者找禪修社團？但是，問題還是沒有解決啊。我如何知道自己不是給踢入黑社會？不是自動送上門打包給人家賣了？
又如何知道自己獨自摸索學習路子是對是錯？
大家都會說自己修法是正途，是正念，誰也不服誰，反正這個世界是二律背反的，所以，正反對錯都有道理（我寫過一篇正念的，大家可以找來看看）。
難啊。
這就要看各自的目的了。看你想學到什麼?拿到什麼?達到什麼?
有緣分的，如果你看過幾本佛經戒律文字，算是學過了基礎班，再下一步，怎麼走？
進寺廟進修?話說，封給你一個菩薩金剛階位，還不是奈何橋前多走一遭，地獄門前僧道多，怎麼辦？閉關？打七？超度？法會？水陸道場？禮拜？燒香？放生？做善事？積功德？醒醒吧，閻羅豈會怕釋迦，判官面前莫討價，只怕，你的觀心感召，觀音提示，來的都是好兄弟，買路錢，少不得，廟觀後院妖孽眾，你才出狼窩又入虎坑。
咸水海中盲龜碰著救命浮木，難上難啊。
如果，你無法測度何種適合自己，我的建議是博覽群書，這得耗時間，不止三五年哦，看得來，也是剛剛好。是基礎。
我順便繞繞舌，你就知道。
首先，你得知道自己腦袋是東方的還是西方的，東方的論理方法是綜合性，西方的思想是邏輯性，禪，是沒有邏輯性的，沒法給你分構分析。只有繼續不斷的看複雜的形而上學說，高度抽象的理論，勤於對萬物本質的觀察，以及用自己的知識對生命完備詮釋，別急，最好把密宗的儀軌儀式也翻番，學習曼陀羅複雜體系，有時間就學習中觀派天臺宗華嚴宗的思辨方式，學到其中的慎密抽象性邏輯解剖能力，走了一輪後，你就知道禪的簡單，直接，實用了。
二。家風
有了門派家風，就有了具體實修法門了。這下，就可以看到也看得出參差分別了。
我這家，咳咳，亂得很，基本沒幾句人話。
有興趣的，聽我說書彈唱幾句。閑著也是閑著，不礙事。
每種學問前行前輩多，只要有心，都會找到適合自己法門的，師承，有時，就很重要了，一輩子，自己的主心骨是什麼，指導自己過著平凡一生的思路是什麼，根據何種世界觀去行走世間，意識流無論多複雜，都會有流派門別的，佛家道門更是如此，不會平白無故亂說一通，自己出身都不懂，何來前行，除非，你是那個指天篤地的乞丐或者是騎青牛不知所蹤的那個。
臨濟臨天下，曹洞曹半天。
臨濟弟子遍天下，曹洞兒女半邊天。
或者我的話語太過武斷，誰叫我是臨濟子弟呢。
我只是為了將自己的立場正當化，必須將臨濟視為宗祖。無論臨濟宗的那個誰，只要是此門下弟子，必須這樣。實際上，臨濟師傅從來不會宣稱自己是“宗祖”。他一輩子弘揚的，是日常禪。
這個是時代的選擇，臨濟就那麼的凸兀出來，孤獨的懸掛在禪門空中。
只要一提到禪，就是臨濟宗，從而，將臨濟師傅與之前的禪宗祖師切割開，所以，臨濟宗不是狹窄的宗派，必須要放在歷史洪流中，從更寬廣的角度和人性化的角度，細細審視。
臨濟家風，嚴厲粗暴，有時，真不贊成大家從此門入。
臨濟將軍，名不虛傳。特徵是戰機鋒，論親疏。機鋒峭峻，五逆聞雷。想想，這只是狀態描述，如你在臨濟面前，是何等驚恐，每天不是生就是死，開口就打，閉嘴也錯，讓你做主，塞把大刀給你手中，斬殺了臨濟，請！請請！一刀痛快。要是下不了手，臨濟喝馬上閃現，五雷轟頂，震碎心肝。
怎樣?走還是留？鴨子好快又飛過去了。
會與不會，都來是錯，道得也三十棒，道不得也三十棒，死未。
臨濟忒是多事，我上去立馬一腳伸過去。
我本身就是行腳，無事人說無聊事。草堂本無事，平安過冬至。
子曰：道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。道者率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠於人。
外不取凡聖，內不住根本。心外無法，內亦不可得。記住，不可得，沒啥可得，別求，別求啊。發呆，發呆去。
三。宗派
佛家十三宗，只有禪宗不是經依經來開宗立教，沒有秘典，也沒有神秘的儀式，禪是佛心宗，最具原創性和啟發性，靠正覺而得到佛心印（覺悟的智慧）。行者停止外來諸緣，面向自己，探究和證悟“唯有與生俱來的自我本性（自性）”。
知之一字，眾妙之門。
禪，在整個宗教史裡都是非常獨特的，就理論來說，是屬於思辨的神秘主義，外在表露出來的演示方式和闡說，讓人們覺得非常怪異，粗魯，深奧難解，如果你以“理性分析”“邏輯思維”“概念”去理解禪，那得出的結果肯定是荒謬的可笑的，或者是故弄虛玄的，裝出的莫測高深。
沒有一定基礎和進門學習，不在日常行住坐臥中有著非常系統的學習修行，是很難窺得此中奧秘的。
對習禪者而言，那些看似吊詭的公案對答說法並不是故布疑陣，而只是因為平常的語言不再是表達禪的深刻真理最適宜的工具，那些真理，講究的是個人體驗，任何念頭觀念，不是哲學形而上的邏輯解釋，它們必須在心靈深處去體會，在日常中印證，平易近人而直截了當，知了，就是蟬，禪就是知了。簡單不，不簡單，還需更簡單。尼姑原來是女人，一目了然。
禪宗的四種類別的修行方式。
1.息妄修心宗。”兩京法主，三帝門師“的神秀為代表，懶得說他，時時勤拂拭，莫使惹塵埃的就是他。
2.泯絕無寄宗。這個和南傳的小乘一樣，世界看啥都是虛無的，整個世間沒有一件是實體，一切如夢如泡影，否定一切，以空寂為理想，一切皆空寂，當你進入這個時空，皆已幻化，本身也迷惑了，夠暈吧。石頭希遷，牛頭法融為代表，我曾經也追隨了很久石頭希遷師傅，石頭路滑，果然果然。
3.直顯心性宗。這個，臨濟的師公江西馬祖道一，一提馬蹄踏殺天下人，法脈傳承，就是臨濟家了。修法不難，就是太過簡單，怕你不信，你日常愛咋咋的，吃飯擔水砍柴，該睡就睡，自然滋潤的活著，從早到晚，所看所說所做，都是心性的直接表現。完全沒有必要為求悟而特意修行，只是順其自然，率性而活，這個好，和道家的一樣。
4.菏澤宗。這個宗派是將第二第三類組合一起，將空寂之心變為空寂之知，有了這個知，才能靈知不昧，怎麼樣才得到這個空寂之知，首先，你得空，耐得寂，守住靈台了了不昧，這樣，就在自己之中生起如“知”一樣的美妙實體。
這個美妙的“知”是大圓鏡智，但，不是明鏡台，大圓鏡智，是智，不是鏡子，要是有了鏡子，就有了塵埃，有了塵埃，又落到下下著--時時勤拂拭裡了，塵埃是迷，明鏡台也是迷，要是本來就沒有人們追求的悟，何來迷呢？
不用將塵埃和明鏡分開，迷和悟是一如，六祖的傳承，就這一點，獨立於印度和中土所有派別。
哲學是求知運動，哲學的話語是愛知，上帝之所以發笑，就這是一個沒有終結的運動，永沒有結束，一場沒有終點的無知求知的狂熱運動。
然而，宗教必須有個終點，人生會悄然而過，無論外在什麼條件，開悟，只有始於個人，終於個人，禪，必須拋開宗教。
六祖的頓悟，一棒打殺宗教家的理想主義和印度對虛無的追求。不要看字面解釋頓悟，這個不是指時間方面的瞬間開悟，而是超越了迷和悟，否定了平常意義上的悟。同樣，頓修，不是快速修行，是指不拘泥於靜寂之中的坐禪，是無修定主義，也否定了坐禪本身，所以，磨磚作鏡，南轅北轍啊。
如果你要最清晰最有效率的理解世間，理解關於生命的本身，就一定要自己去體驗，如實的理解生命的全體大用，這些簡單樸實的經驗體驗，就是你的學習。
語錄和公案搭出了架構，語言和概念是假言設施，建成探究深處的最有用的工具，但，要知道，這不是究竟實相，這是手指月亮的指。
我們本身知性的本質，是沒法去相信上帝和玉皇大帝的，安穩的小日子，不用靠他們，也不敢相信此類上層結構，所以，禪的日常，不會神秘化，看清了生命實相，穿越概念的上層結構，人們想像中的神威幽冥即時煙消雲散，此時，所謂的“開悟”就會來了。
一直強調的，是叫你堅持自己內在的精神經驗，翻閱經典，看完就放下，老師解釋，聽過就好，只有你的個人體驗，那一刻，那一秒，那一幕，就是禪的實踐價值，清茶一杯，點心半口，禪，沒有抽象的性格，一樹花落，一個點頭，你都會發現其中難以言喻的深刻思想，眼前的，就是禪。
陳蝶衣，數樹深紅出淺黃，山明水淨夜來霜。
發表於 2020-12-15 15:47:06
發表於 2020-12-16 01:45:41
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