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阿賴耶识:但願君心知我心(二)

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發表於 2019-12-26 21:22:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 陈蝶衣 於 2019-12-26 21:46 編輯

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再回到阿賴耶識本身的認識上來探討。

阿賴耶能夠探究著自身的存在,這本身就很神奇了,它以無意識的方式保留了無盡過去的所有記憶(vdsand),並為進一步的發展做好了準備,但它本身沒有任何活躍的能量。

它從不行動,只是感知,在這個意義上就像鏡子一樣(又來大圓鏡智,不厭其煩的說這點)。

它又像海洋,完整平滑,沒有波浪打擾其寧靜。

它是純淨且無污染的,這意味著它不具有主體和客體的二重性(萬法歸一,一歸何處?本來都沒有一,你自己動了,就有了一, 世界孤寂獨立,何處惹塵埃呢,塵埃不在,你拭個鬼啊)。

阿賴耶只是純碎的感知,無差別的對待知道的和正在知道的。

阿賴耶是無覆無記,所以與受.想.思.觸.作意五心所為其遍行心所。

當“個性化的原則(principle of individuation,或者說境界)”吹在阿賴耶的海平面上,你會看到海面上起漣漪。

當智力開始分辨,情感,激情,欲望開始掙扎的時候,你會看到海面上的波浪。
阿賴耶識刹那生滅,一性相續,保留了遺傳及記憶,積累的記憶,作為個人的人格顯現,被分成各種各樣的二元對立。阿賴耶海洋裡的多重波浪就開始了。

這些和“識”一起工作的單位叫做Manas(末那識). 末那識的作用是從阿賴耶的整體裡(Oneness)創造並分辨主題和個體目標。
Manas(末那識)在這裡看起來是邪惡,但在另外一個角度去觀測可以是好的。這種分別本身不是壞的,也不一定是錯誤判斷,也不一定是錯誤推理。

但具體到個人,個別有心機之人時,起心會因為錯誤的判斷而形成強大欲望,那就會造成巨大災難。例如一個人把“自我”和終極真理混在一起,那時候Manas(末那識) 就不光是一種“分別的智慧”, 也是一種欲望,並演變成行動。

在這些行為中,Manas(“末那識”)一般都和意識(第六識)一起活動。

思量轉變,是第七識的自我意識,雖然,很難是分別,也不如第六識的自我來得清楚,但,六識睡著時,它仍然覺醒,可以任運而起,待開悟後(廢話阿),我執消除(更是廢話),轉化成平等性智。
或者說末那識(Manas)和意識(第六識)一起產生這個世界的細節,當我們說“分別識”的時候,其實包括了末那識(Manas)和意識(第六識)。

意識(第六識)的功能就是反映出 “末那識(Manas)”,眼識反映世界輪廓,聽識反映聲音。了別境轉變,對世界的認識特別清楚,比起第七第八識,前六識的了別能力特別顯突。

要是,第六識潛意識以第七第八識為對象時,立馬,即起自心,實我之見,視身心為自我,深細然難以斷除,這就是俱生執。後天學習之自我執,是意識引起的分別,有間斷,是分別執,一摸到緣起性空,就可以消除。

實際中,一旦末那識(Manas) 捲入到二元對立,意識就開似乎和其他識(眼耳鼻身觸)開始一起運作。

系統跑起來後,我們就不能把一個單獨的識分辨出來,他們之間親密互動。而且,鏡像的阿賴耶也不能從“分別的意(Manas)及其他的識(眼耳鼻身觸)”的各種活動(包括分別,推理,欲望(動詞))中獨立(區分)出來。

這時,“現識”和“分別事識”也不再是差異化的標誌。他們互相作用,互為因果。


在最開始的時候,有無窮的記憶存在阿賴耶中。種子持有轉變現行的力量受熏習而貯藏在其中。
在世界還沒開始的時候,就有一些潛在的因,那時世界萬物還沒張開眼睛。
這時候,忽一下,無極變太極,太極分陰陽,二可以生三了,末那識(Manas) 來了,帶著他的分別智,物體被一個個分辨出來,意識(第六識)開啟二元論,並作出一個連著一個的判斷,隨之而來的偏見,與五識糅合在一起,變得越來越複雜。
這時候不光有智慧,情感和意志也參雜在裡面。所有的這些結果反過來刺激阿賴耶,舊的記憶開始蘇醒(種子),新的又會和這些舊的(記憶)找到相關性(十二因緣開始啟動,無明習氣來了,一入迴圈,生死不休)。

意識(第六識)是因和緣。當意識(第六識)識別並抓住外部世界細節,所有習氣/習性 能量由此產生, 再加上我執,總想抓住,得到這些,這些都會反映在Manas(末那識)裡。


本質上來說,意識(第六識)和末那識,和其他識  一樣,都依賴阿賴耶的因和緣。外部世界呈現的就好象一個人的想法,整個心理系統互相關聯,才會成為一個整體。就好象海洋的波浪,“識”就會在外界作用下起波浪。當意識(第六識)停止不動的時候,其他七識也不動了。
八個識,構成了這個多重的世界,八識認識物件(所緣)與主觀都是阿賴耶識種子所轉變,所以,哈哈哈,世界是唯識的,這個理由可大條了。

八識是識的自性,六位心所與識相應,相,見二分是識所變,我,法二空,一切法以空為本性,並無識外之存在,唯識論就此建立了。

涅盤和實有沒有關係,和行為(Kriya)沒有關係,和外相沒有關係。隨著分別心引起的”識“的停止,我也就停止了(涅盤)。
把它當成一個因和支點,整個意識體系找到了一個避風港,“識” 是“心” 動的原因,也是心所依賴。

從阿賴耶名字開始以來,就注入了習慣性能量和各種錯誤的推測。

它在無明的居所和其他七識相伴。

阿賴耶的身體被不停的攪動,就好象海洋上的波浪,但是阿賴耶自己和那些無常的錯誤不相關,也沒有陷入自我 當中,它一直在最終真相中完美無缺。其他七識,從末那識,意識開始,在一個個瞬間中產生,結束。

七識與外部世界的形式和圖像密切相關並依賴於外部世界; 他們頑固地依附於名稱和外表,他們無法理解形式和外表是思想的表現形式; 他們沒有意識到什麼是痛苦,什麼是快樂,他們不是自由解放的產生著。

他們堅定地認為名字和外表是真相,他們被欲望招致,隨後又擁有同樣的欲望。

欲望和識之間相互調節。當所謂的感知感覺被摧毀並消失時,緊隨其後的其他“識”則停止運作。

看到沒有痛苦,沒有樂趣,接著便是思想和感覺的滅絕,以及獲得了精神上的安寧和四禪定,以及對真理和解放的熟練掌握,修行者(yogin) 認為他們獲得了解放。

但是,沒有真正明白阿賴耶就是如來藏,七識的停止是不會發生的。為什麼呢? 依賴阿賴耶作為因,識被演變了,這不是聲聞弟子,辟支佛,或者哲學家可以摸到的。

雖然他們明白一個人的自我並沒有實性,但他們依然認為個體性和共同性(一般性)真實存在於蘊界觸中。

當一個人明白這些道理後,明白自我並沒有實性,如來藏(再開篇寫如來藏)就會覺醒並無聲成長。 當一個人心裡(阿賴耶)發生這些巨變,並逐漸進步,那麼他再也不會誤入歧途到哲學家的那些觀點和方法論。(在此依然是對胡適論調的不屑)

阿賴耶是心裡最深和最複雜,最全方位的意識(這個爭論太大,各自解讀吧,懶得去辯解)。



雖然它本來是純潔無瑕的,但它本身卻會受到末那識(個人化原則)的影向,從而主觀客觀的二元論建立在裡面,這二元論在在細節和外相的世界中造成了問題。
後者(細節和外相的世界)通過五識接觸,所以的接觸中的印象呈現給意識(第六識), 意識(第六識)是五識和末那識之間的看門人。
所有的印象和報告在意識(第六識) 收集並分類為“我的”, “非我的”,這是第六識的功能,由末那識(第七識)賦予的。
有了這個忠實的僕人(第六識),末那識的權利由此得到提高,而有阿賴耶的存在並支持內向支持,從而使人們深信,一方面存在自我,另一方面在現實世界中存在客觀世界。

阿賴耶識是人格,經驗及認識的主體。

解析了那麼多,可惜,偏偏就漏了一個重要的,霎那生滅,那,誰去地獄阿。
業力果報無法持續,佛教的大廈就倒了。

諸法無我,沒有了記憶和人格主體,天下大亂。心裡活動刹那生滅,必有一相續存的意識之流依存體,生理上,也必須要有一個“命根”維持生命。

“我”是一個非即非離的身體嗎,業力也可以作為種子嗎。

阿賴耶就是一個魔術師,通過第七識智慧運用,揮動六識道具造出眼花繚亂的幻想,令觀眾大呼小叫,不可思議,迷惑在其中不能自拔,但魔術師是不會變化的,魔術師此時此刻就是上帝,本身可以生出萬象而自身不變,變化的是魔術的現象.



眼前看到的這些景象,這是真實的嗎?


真實的,雖然是幻相,也是一種真實存在.


你教我,怎麼去解釋這一切/


無他,不生不滅與生滅和合非一非異,心經早就列明瞭,不增不減,非阿賴耶,是名阿賴耶.




蝶衣,如金與指環,碾軋無分別.
  



發表於 2019-12-26 21:45:32 | 顯示全部樓層
又看完了。。抢沙发。。。。。

 樓主| 發表於 2019-12-26 21:47:36 | 顯示全部樓層
一生不醉醒 發表於 2019-12-26 21:45
又看完了。。抢沙发。。。。。

多谢支持,多谢惠顾,哈哈

發表於 2019-12-26 21:59:48 | 顯示全部樓層
难懂,,,,一个头。。。。两个大。。

發表於 2020-1-6 00:40:45 | 顯示全部樓層
本帖最後由 jenif 於 2020-1-6 00:42 編輯

唉!切不出六七八,哭........
繼續複習,再讀

發表於 7 天前 | 顯示全部樓層
第八:  如如不动, 镜子, 真如, 种子,全方位,参与所有心理意识活动
第七: 分别,情感,推理,二元对立(无分别智)
第六: 可当下查见,左接末那,右通五识


对大多人来说,第七第八无法差别,都当作内我也可以。

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