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阿賴耶識:但願君心知我心

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發表於 2019-12-18 14:46:46 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 陈蝶衣 於 2019-12-18 14:47 編輯

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幾輩子時空裡,我孤獨地走在路上,沉浸在這個如幻的世界,我將不知所終。
---蝶衣


阿賴耶識:但願君心知我心

你有病,才是健康的,或者說,只有健康之人才會生病,由此,用你現實中所起的一切心,用自己欲求不滿的妄心,就可以見到真心,由妄心見真心,離開世間談覺悟,就是耍流氓。
妄心是眼識耳識鼻識舌識身識意識末那識,眼耳鼻舌身五識時時轉對外景,應付事宜,第六識是意識,強勢淩厲,分別取捨,一切善惡,就第六識(意識)啟動所造作的。末那識是第七識(又稱我執識,意根)相宗將它稱為我執,染淨依,依第六識淨而淨,染而染,專事傳導輸送的。

真心就是第八識,阿賴耶識。

阿賴耶識功能四個:見分,相分,自證分,證自證分(自行延伸查找吧)。

從功能的角度來說,有八種識, 阿賴耶,Manas(末那識),意識(第六識),還有感官的五個識。

其實識可以分成兩類,“現識(Khyati-vijnanas)” 和“分別事識(vastu-prativikalpa-vijnana)”, Khyati,是從khya 來的,意思是發現,知覺. “識(Vijnana)”要感知或反映在它之前出現的事物,就像鏡子在反射所有形式一樣。

這是阿賴耶的作用(像鏡子一樣,大圓鏡智的出處就在這裡了)。

它探究著自身的存在,以無意識的方式保留了無盡過去的所有記憶(vdsand),並為進一步的發展做好了準備,但它本身沒有任何活躍的能量。

它從不行動,只是感知,在這個意義上就像鏡子一樣。 它又像海洋,完全光滑,沒有波浪打擾其寧靜。

它是純淨且無污染的,這意味著它不具有主體和客體的二重性。

阿賴耶只是純碎的感知,無差別的對待知道的和正在知道的。

當“個性化的原則(principle of individuation,或者說境界)”吹在阿賴耶的海平面上,你會看到海面上起漣漪。

當智力開始分辨,情感,激情,欲望開始掙扎的時候,你會看到海面上的波浪。

這些和“識”一起工作的單位叫做Manas(末那識). 末那識的作用是從阿賴耶的整體裡(Oneness)創造並分辨主題和個體目標。後者(阿賴耶)積累的記憶,現在被分成各種各樣的二元對立。

這被比喻成阿賴耶海洋裡的多重波浪。

Manas(末那識)在這裡看起來是邪惡,但在另外一個人那裡可以是好的。

這種分別本身不是壞的,也不一定是錯誤判斷,也不一定是錯誤推理。但有時會因為錯誤的判斷而形成強大欲望的源頭,那就會造成巨大災難。

例如一個人把“自我”和終極真理混在一起,那時候Manas(末那識) 就不光是一種“分別的智慧”, 也是一種欲望,並演變成行動。

在這些行為中,Manas(“末那識”)一般都和意識(第六識)一起活動。或者說末那識(Manas)和意識(第六識)一起產生這個世界的細節,當我們說“分別識”的時候,其實包括了末那識(Manas)和意識(第六識)。

意識(第六識)的功能就是反映出 “末那識(Manas)”,眼識反映世界輪廓,聽識反映聲音。

阿賴耶識會整體運作,實際中,一旦末那識(Manas) 捲入到二元對立,意識就開似乎和其他識(眼耳鼻身觸)開始一起運作。
就好象一台複雜的機器,每個識可以獨立,也可以一起運作。

系統跑起來後,我們就不能把一個單獨的識分辨出來,他們之間親密互動。而且,鏡像的阿賴耶也不能從“分別的意(Manas)及其他的識(眼耳鼻身觸)”的各種活動(包括分別,推理,欲望(動詞))中獨立(區分)出來。這時,“現識”和“分別事識”也不再是差異化的標誌。

他們互相作用,互為因果。在最開始的時候,有無窮的記憶存在阿來耶中。在世界還沒開始的時候,就有一些潛在的因,那時世界萬物還沒張開眼睛。這時候 末那識(Manas) 來了,帶著他的分別智,物體被一個個分辨出來,意識(第六識)開啟二元論,並作出一個連著一個的判斷,隨之而來的偏見,與五識糅合在一起,變得越來越複雜。

這時候不光有智慧,情感和意志也參雜在裡面。所有的這些結果反過來刺激阿賴耶,舊的記憶開始蘇醒,新的又會和這些舊的(記憶)找到相關性。與此同時,阿賴耶卻如如不動,保持自己特性。


沒法去更明瞭的形容寫出阿賴耶識所包含的,為了方便,愛舉的例子就是海水和波浪,去表達真心和妄心。

前六識是波浪,五官感受和潛意識波濤洶湧,每天巨浪滔天,變化無窮,第七識是水流(看上一篇末那識詳細解析),第八識就是水體,是大海,包容包納一切。

第八識和其他七識在一起,但隨著二元性的介入,它就會自動隱退消失了。


無明的人只會看到手指,不會看到月亮,他們沉醉於字面意思,不會理解圓月孤寂的如是。
思想(心) 就好象舞者, 末那識(Manas) 就好象是伴舞的,其他的識,和五個在一起 把這可見的世界想成舞臺。

含藏識,在阿賴耶裡,記錄儲存塵世間所有一切,好的或者壞的,只要是第七識傳送來的,就儲存起來,第七識受前六識的影響,不作分辨取捨的,不加揀擇,全部給第八識輸送,第八識不管那麼多,如如不動,來多少照收,不分好壞,處在一種寧靜潛在狀態,沒有分別。然後,會在末那識(Manas)的形式表現出來。

末那識是具體世界裡我們所有通常思想活動的活躍源泉。

因此,在六識的後面,必須有末那識,個性化的根本,還有阿賴耶,它是超越了知覺的基礎。

當我們承認六識基本上由個性化原則作為條件時,我們就承認末那識(Manas)的存在(能抓住這個,算是大咖了)。

當末那識被接納時,我們不可避免地要進入阿賴耶,它允許自身通過末那識在一定條件來反映,但同時又超越了它,因為阿賴耶不是經驗的個體,而是本質上的普遍性(我說過矛盾的話,阿賴耶是練出來的,其實,完整的說法是,阿賴耶的存在,是通過自己的修為去感覺到的,雖然,它一直存在,而人們沒法感觸感知,要通過學習鍛煉,才知道摸得到)。

由於阿賴耶的這種普遍性,所有個人末那識都能夠反映一個相同的宇宙並能夠參與討論。 因此,阿賴耶與海洋相比是最合適的。


當阿賴耶的海洋被一些具體化的本質的風吹到的時候,心裡學上叫末那識, 在認知論上叫做“境界(Vishaya)”. 雖然末那識在概念上和其他六識分開,但在實際操作中是關係密切。

在我們的心理生活中,整個“識“ 系統都參與其中,我們不能很好地單獨談論其組成部分。

因此,楞伽經裡始終小心謹慎,以免我們對此感到困惑:阿賴耶和識是不同的,但沒有差異,即一個。
沒有阿賴耶,原因就消失了,整個精神機器崩潰了。

當使原因起作用者停止反應時,因的本身就停止行動,但這並不意味著其消失或破壞。

末那識擔當著分辨職能,但這也只有在阿賴耶裡面才能實現,在裡面末那識和其他識的附屬都依賴于阿賴耶。
末那識和阿賴耶顯然是最親密的。

也因為這個原因,阿賴耶依靠末那識來知覺它本身和他的統一性。

另外一方面,六識互相協調,除非末那識加入到他們和阿賴耶之間。
末那識是連接者。末那識在整個系統中的位置容易混淆,有的時候和阿賴耶混淆,有時候和意識(第六識) 混淆。

真妄和合,水波一體,前七識都包含在第八識中,前七識是第八識所顯現的一種體性而已。

如一束光,照到你身上,你可以體會到亮和熱,這就是光的體性,為了日常分辨,描述方便,就把光,亮,熱,分別說成三個名詞去描述,但,要知道,亮和熱只是光的體性而已,三者並非一個層次的概念。所以,八識其實就是一個識,這是廣義的一心攝二門阿賴耶識,依于一心(如來藏自性清淨心)有兩種門,一是心真如門(清淨無漏的一切法),二是心生滅門(生死流轉的一切法),兩種門,攝一切法,輾轉不相離。此二門的關係是“依如來藏故有生滅心”,“依本覺故而有不覺,依不覺故說有始覺”。

一種心性之實存,喚醒眾生心性,使其從生死流轉中非本然性狀態(不覺)實存地自我覺醒(始覺)之後,複歸本然心源(本覺)。

一心二門,依功能差別界限,廣義略說而分為八個識,分出了真妄心,前七識強調見聞覺知,生滅變化等污染性,第八識強調其離開見聞知覺,不生不滅,本來自在的清淨性。這是狹義的阿賴耶識,是廣義阿賴耶識的自體分,經書中也把狹義的阿賴耶識稱為“真如”“一法界大總相法門體”,即是指阿賴耶識之自體清淨性,真實性,如如性,涅槃性。


每個人如果性格強烈,主觀武斷,講究自我為中心,就越難感覺到第七識末那識,第七識審慎思量第八識的“我”,“我所”,“我執”,與四煩惱相生相隨,我癡,我慢,我見,我愛。由此,這些都有生滅,既然可以生滅,就可以消除,因為都是非真實常住的妄心,有生滅必有所本,識上打轉的,都是妄心。

妄心所見所聞,需要假借因緣能所才生起,肯定要色空和合之緣才見性得發,照此類推,無根亦如此一樣,由緣而起,緣會而生,緣散則滅,無法自己主宰,畢竟性空。(所以,我一直說心經能破一切虛幻,五蘊皆空,六識六塵十八界,看懂了,就透過去了,止止,拿你心來,給狗吃個乾淨)。


本不想作真心是否阿賴耶識的爭論,留待哪些喜好此類學問的去弄吧,有時間爭論,早就輕舟已過萬重山了。若無一切心,何用一切法,起心,動念,早落下下乘。

心雜染,大家就在無明中,心清淨,大家的明明了了神清氣爽,無論怎麼轉動此心,皆心啟動發動生出萬有,因心而生,依心而住,唯識論的要點,受彼熏持彼種故。


以心為本,一切好的壞的染色的清淨的有為的無為的,皆以第八識為根本,依心而住,前七現行皆依第八識而住。波浪必然含攝于大海。

一心之海印,揩定圓宗。
八識之智燈,照開邪暗。


就此。
蝶衣,和神養氣。

宗鏡靈寂知
曹溪日遲遲

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發表於 2019-12-18 15:47:22 | 顯示全部樓層
我竟然看完了。。。。。。。。

 樓主| 發表於 2019-12-18 16:04:46 | 顯示全部樓層
一生不醉醒 發表於 2019-12-18 15:47
我竟然看完了。。。。。。。。

我也是这种感觉,竟然写完了,都不知怎么写出来的。

發表於 2019-12-18 17:13:37 | 顯示全部樓層
本帖最後由 一生不醉醒 於 2019-12-18 17:20 編輯

從前有個工廠《人》,工廠有個倉庫《阿賴耶識》。倉庫裏有個倉庫管理《未那識》,負責每天的貨物收入情況,和發出去的情況,這個倉庫管理的收入時候並不把貨物分類,發貨的時候卻很清楚貨物的種類和規格,但是經常工廠沒下單,他自己就發貨物出去了,,,,,不太尊重老闆啊,這個倉庫裏還有六個人,五個收貨搬運工,一個工頭《意識》,工頭職責和蒼管差不多,比倉管實在,守規矩,剩下五個工人,大家都懂的,,,這麼工廠倉庫爲一套倉庫系統,維持正常的工作運轉,他們7個人和倉庫。分工不同,職責不同,但是同屬於倉庫系統。《如一束光,照到你身上,你可以体会到亮和热,这就是光的体性,为了日常分辨,描述方便,就把光,亮,热,分别说成三个名词去描述,但,要知道,亮和热只是光的体性而已,三者并非一个层次的概念》   當然一個倉庫系統的管理是有很多細節的,如,搬運工的情緒,體力,個性,決定了工頭和倉管的處理工作當然的事情的態度,《如果性格强烈,主观武断,讲究自我为中心,就越难感觉到第七识末那识,第七识审慎思量第八识的“我”,“我所”,“我执”,与四烦恼相生相随,我痴,我慢,我见,我爱。由此,这些都有生灭,既然可以生灭,就可以消除》當倉庫系統正常工作時候,場地,管理,工人,缺一不可,相互履行自己的職責,且相互作用,交叉幫扶工作,形成統一完整的一套倉庫系統。《当阿赖耶的海洋被一些具体化的本质的风吹到的时候,心裡学上叫末那识, 在认知论上叫做“境界(Vishaya)”. 虽然末那识在概念上和其他六识分开,但在实际操作中是关係密切。在我们的心理生活中,整个“识“ 系统都参与其中,我们不能很好地单独谈论其组成部分。》     本人才疏學淺,只能簡單的這麼先理會着,把蝶衣大人的高深阿賴耶識理解成倉庫,不會容易捱打吧,,,,

 樓主| 發表於 2019-12-18 18:41:02 | 顯示全部樓層
一生不醉醒 發表於 2019-12-18 17:13
從前有個工廠《人》,工廠有個倉庫《阿賴耶識》。倉庫裏有個倉庫管理《未那識》,負責每天的貨物收入情況, ...

好厉害啊,我都不会这样比较。加油。

發表於 2019-12-18 18:53:58 | 顯示全部樓層
一生不醉醒 發表於 2019-12-18 17:13
從前有個工廠《人》,工廠有個倉庫《阿賴耶識》。倉庫裏有個倉庫管理《未那識》,負責每天的貨物收入情況, ...

讚嘆一下!

發表於 2019-12-18 18:56:35 | 顯示全部樓層
见笑了。。。。必须加油。。

發表於 2019-12-18 18:56:53 | 顯示全部樓層
陈蝶衣 發表於 2019-12-18 18:41
好厉害啊,我都不会这样比较。加油。

呵呵~阿賴耶是真心。

我也替我蕭三弟菩薩讚嘆你!

我要是把這篇貼在佛教社團裏,肯定有一票反蕭人士想按死我們倆個~


 樓主| 發表於 2019-12-18 18:58:56 | 顯示全部樓層
迷失的鹿 發表於 2019-12-18 18:56
呵呵~阿賴耶是真心。

我也替我蕭三弟菩薩讚嘆你!

拿去争论吧,我都解释成这样了,婆婆心下次就没耐性了.

 樓主| 發表於 2019-12-18 19:09:34 | 顯示全部樓層
迷失的鹿 發表於 2019-12-18 18:56
呵呵~阿賴耶是真心。

我也替我蕭三弟菩薩讚嘆你!

或者,大家的心不一样,我这是黑虎掏心.人家是七巧玲珑心.

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