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38 鬼學 第三十七章 從「鬼醫李保延」衍生的一些問題:

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發表於 2018-3-13 20:01:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 賀蘭飛雪 於 2018-4-18 15:53 編輯

鬼學 第三十七章 從「鬼醫李保延」衍生的一些問題:

作者:張開基


(本文作者擁有著作權,非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用,改作)

中級鬼學008上篇

在「靈界的譯者」一書中,作者索非亞花了很大的篇幅來敍述「李保延」大哥此人此事,一直到最後,李保延和他整個「靈醫團」被宮廟中另一派人馬悉數殺害剿滅,迄今作者一直無法和李保延連繫,也不知他究竟何去何從?

這是一個想要了解「鬼學」相當值得探討的議題;

第一、李保延是鬼?是神?還是其他?

我認為李保延只是「鬼」,或者也可以稱之為「鬼靈」,他有著相當程度的鬼通,依照作者在書中有關他看病、開藥針灸的本事,如果作者完全誠實敍述,沒有揑造和誇大其詞的話,那麼李保延的「鬼通」本事已經相當高超,以我個人的認知評比,他比台灣全省各地神壇廟宇中所供奉的神明(一樣是鬼啦!)至少八成以上還要高明,比起陽間的中醫(甚至包括西醫),他也算是堪稱「名醫」了;

大家不妨想想;從台灣頭到台灣尾,有那間神壇廟宇的「神明」能有這麼有效的治病本事?不但可以藥到病除,而且還能用針灸輔助,更重要的是他能分辨是體病?氣弱或是惡鬼作祟所致,然後再對症下藥或者只要把鬼趕出病人體外……尤其後面這本事,那就不是陽間的中醫西醫所能知曉和處理的了!

不過,他有這麼大的醫療知識和治病本領,為什麼卻一直待在「鬼界」呢?而且既然有玉皇大帝的勅令至凡間行醫,為什麼需要附在神像之中,從故鄉浙江輾轉來到新竹湖口,以保生大帝身分為人治病,後來卻因為鄉人改信媽祖,他竟然淪落到被棄置一旁無人聞問?一直到作者索非亞到新竹去找她爺爺(已過世),才能重起灶爐,鹹魚翻身呢(原書65頁及註1)

這段過程還真是問題叢生,疑竇重重;

其一,李保延真的是玉皇大帝勅封至凡間行醫救人的嗎?

我不這麼認為,因為他中途會遭到湖口鄉民冷落棄置甚至最後會被「人」屠殺,玉皇大帝的面子還真的掛不住了,而且如果真的是玉皇大帝勅封,應該有天兵天將「隨扈」吧?至少在結尾遇到危難時,也會出兵援救吧?

所以,可見他不是玉皇大帝勅封,或者正如我之前一直主張的:根本沒有玉皇大帝;至少民間所信仰供奉的玉皇大帝,香火和信眾都不如三太子和一些什麼這個那個的王爺公,看來,台灣的民俗信仰根本沒有尊卑長幼,一些根本沒有「封神」的王爺居然大喇喇的打著「代天巡狩」的令旗四處招搖,還真的是「造反了!」,北海岸的十八王公陰廟竟然香火比隔鄰有正式封神的「龍王廟」更鼎盛?難道鬼格會高過神格嗎?

當然不是!因為不論大廟小壇,供奉的全是「鬼」,都不是神,從佛、菩薩、三清道祖、玉皇大帝,母娘到最下階的什麼有應公、萬善同,全是大大小小的鬼,反正大家都是山寨版的,就好像手裡拎的是山寨版仿冒的櫻桃包、棋盤包甚至愛馬仕,就不用嘲笑別人手中仿冒的香奈兒包或CD包,而且品牌再響亮,只要是仿冒品,那就沒有誰是對的誰是錯的,大家也不用爭排名了;

無賴鬼假冒的三太子惡騎在假冒的玉帝頭上撒尿拉屎,又怎樣?不然你想怎樣?如果假冒的玉帝年邁體衰,打不過假冒三太子的少年家,那也只有乖乖認栽,摸摸鼻子快閃吧!

其二,那塊翠玉令牌也很古怪,質地本身沒有什麼可疑,是上面的字:「李保延聖君大醫之令」,如果這令牌或者名號真的是玉皇大帝欽命勅封的,那就錯的離譜了;因為玉皇大帝又不是老糊塗,怎麼會隨便勅封一個「靈界名醫」為『聖君』呢?而「大醫」也很古怪?把名字擺在頭銜封號前也很奇怪?我認為「玉旨勅封聖手神醫李保延之令」應該比較通順並合乎體制,不過把原書往後翻到第71頁,那裡由李保延寫下的詩篇,內容是很有道理,但是,行文的遣詞用字卻非常不高明,可以說相當俚俗,很難想像一個「靈界神醫」,又被作者誇讚醫術神妙的,理應是飽讀詩書、文筆流暢的才對;但是,顯然不是如此,因此,那塊翠玉令牌材質再珍貴,上面的名諱頭銜卻真的是有點不倫不類,所以我無法認同那是玉皇大帝所勅封領賜的。而且他說:「我奉玉帝之命至凡間行醫,請幫我。」

這點也奇怪之至,若是真話;既然奉的是玉帝之命,又有派令(令牌),地方的小神,從都城隍、縣城隍(相當省長縣長)到土地公(里長)不用列隊迎接嗎?怎麼會需要附身在神像之中(所有附身神像的都是鬼,沒有例外),還輾轉來到新竹湖口(怎麼需要「輾轉」而不是調昇呢?)這那像正式派令的神醫或「醫神」,根本就像古代「串街走江湖的郎中」或台灣民間俗稱的「赤腳仙仔」嘛?

其三,在新竹湖口附在神像,以「保生大帝」的身分為鄉民信眾治病療傷,以他後來與作者聯手合作的情形來看,他精湛的醫術應該會四鄉閧傳,名聞遐邇,甚至應接不暇而使自己及整間廟宇香火鼎盛的才對吧?怎麼可能會混得潦倒落魄,最後被鄉民冷落而棄之不顧呢?他自稱是因為鄉民改信媽祖之故,我看這裡面大有文章;因為媽祖是海神,在早年的台灣,信仰敬拜的鬼神,功能性是劃分區隔的十分明確的,就假設以同一間廟宇如果同時供奉了「媽祖」和「保生大帝」,外加「關公」來比方好了!

正常情況下,只是求保平安,那麼善男信女會從外面的天公爐、主神、配祠神一一祭拜,這樣才會心安,覺得沒有「落鈎」!但是如果是單一疑難要祈求保佑或解決,求財的和求主持正義的會拜「關公」,求舟車平安,尤其是討海人要出海一定是拜「媽祖」的,如果家人生病了,那當然是求「保生大帝」賜藥治病(書中附註說廟中原來是有藥籤供人求取的),這麼明顯的區隔,而且同在一廟,互相不會搶香火搶生意,怎麼會混得不如「媽祖」呢?而且新竹湖口又不是什麼大港,媽祖信仰不可能如其他討海居民群聚的地區興盛?而早年醫療系統落後又不完善,很多偏遠地區根本找不到醫生,有了病痛當然會先求神問卜,所以,像新竹湖口地區,李保延附身於「保生大帝」裡應是香火鼎盛,全省各地都有信眾慕名來求醫才對,又怎麼可能混得如此落魄?

所以,我認為內情不單純,絕不是李保延自稱的這樣,我願意相信作者索非亞的誠信度,如果其他內容都是誠實敍述,她就沒有必要在對李保延的身份上有所欺瞞;

但是,我認為李保延沒有說實話;

一、他究竟是不是明朝時的人?不是很重要卻大有疑問?

二、他是不是玉皇大帝勅封派任下凡的?我認為「肯定不是」!

三、他自稱祖上三代都是中醫,後來他因為診治瘟疫時自己也染病而亡,死時才28歲,想想;即使是家學淵源,要成為一位良醫甚至名醫,除了天資聰穎,熟讀醫書,精研藥理,還要有非常豐富的臨床經驗,再加上中醫是不分科的,所以有名的中醫極少是青年才俊,最少都在五、六十歲以後才能名聞遐邇,而良醫需要「仁心」還要「仁術」,單單有濟世救人的「宏願」是不夠的,以他28歲之齡就過世,就算生前潛心鑽研醫書藥理,甚至有祖傳秘笈秘方,恐怕還不足讓他成為名醫聖手吧?

四、承第三點的疑惑,他的抱負使命是「濟世救人」,不是「醫鬼」,所以對象當然是陽世的活人,在28歲的生前他診治過多少活人不論,他死後變成鬼又如何來診治活人呢?有人會欣然的「請鬼抓藥單」嗎?那麼他的臨床經驗怎麼累積出來的呢?他是在明朝死後就已經有現今的本領嗎?還是當時就奉玉帝之令,可以附身在「保生大帝」神像上,並來到凡間幫活人治病,然後因此是幾百年來都不曾投胎轉世,一直逗留在陽世,並且因此而累積了數百年的臨床治病經驗,由此而醫術精湛,成了鬼界「神醫」?這樣的推論也不太通哩;如果醫術是這幾百年累積的,那表示明朝以28歲英年過世時,醫術應該還不怎麼樣,玉皇大帝怎麼可能把「濟世救人」的重責大任交給這樣一個「毛頭小鬼」呢?還領了塊文詞不通的翠玉大令牌幫他揚名立萬?太不可能了吧?



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