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為什麼唐代傅奕言佛教:“入家則破家,入國則破國”

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發表於 2018-3-9 22:02:31 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
為什麼唐代傅奕言佛教:“入家則破家,入國則破國”

今天你拜錯了嗎?—佛教對漢民族的創傷

佛教未入華夏之前,哪個異族能夠長期踐踏中原?來犯者莫不是被打得抱頭鼠竄。不幸西域胡僧,自己家國被滅,只得出來流竄,入了中土,為果腹計,搖唇鼓舌,上誆人主,下惑黎民,妄說因果,捏造六道,使人皆務於清談,荒了君臣人倫,及至異族來犯,個個念著阿彌,引頸受死。於是先有五胡亂華,漢人成了兩腳羊;後有元清入主,漢人淪為四等奴。佛教借用華夏文字譯經,偷換概念,置換華夏精神,對華夏文化造成了極大的傷害。
  
佛教有如此危害,首先因為佛教在一些重大哲學概念上,陷入了鬼打牆。
  
一、因果。
  
我朝水中投石子,水面會有波紋;我朝山谷中喊,山谷會有回音。這是自然界的因果。投我以木瓜,報之以瓊琚;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。這是人類社會的因果。後種現象雖然發生在人類社會,但同樣是直接的、自然的觸發式反應,我們稱為自然因果律。某人犯罪被法律懲罰了,這是人間道德律。人間道德律必然符合自然因果律,自然因果律卻不一定要符合人間道德律。因為道是獨立而不改、周行而不殆的,並不是為了照顧人間道德律的存在。普降甘霖,不獨澆善人地;久逢大旱,不獨幹惡人田。因為是人法地、地法天、天法道、道法自然,而不是自然法道,道法天,天法地,地法人。用兩個公式來表現就是:
  
自然因果律>人間道德律 自然因果律≠人間道德律
  
有句話叫“一切存在即是合理。”合于自然的理,不等於合于人類的道德上的理。所以邪惡被正義所懲罰,罪犯被法律所制裁。暴君為什麼魚肉百姓?這個從自然因果律的角度,有很多原因。可以從這個暴君從小的性格養成來說,以及這個國家的政治經濟文化傳統等。從他的成長環境來說,他長成暴君是有因可循的,但這不代表他做暴君是合理的,應該的。從人間道德律的角度來說,桀紂那樣的暴君,就該被人民推翻。這樣人間道德律才真正從更高的角度合于自然因果律。而佛教卻在自然因果律中套入了人間道德律,把自然因果律的合理性等同于人間道德律的法理性。於是他看世界就扭曲了。
  
暴君為什麼魚肉你們?OK,既然一切都是合乎因果的(佛教眼中那個自然因果律和人間道德律等同的因果),那麼暴君魚肉你們一定是合理的。那麼,大概是因為你們前世欠他的。這樣,佛教從邏輯上圓了謊,世道卻被他的說法給越說越壞了。因為暴君前世做了好事,你們前世做了壞事。所以他今生高高在上魚肉你們。感情做好事就像是存款,為了日後揮霍啊!
  
佛教把自然因果律等同于人間道德律,因此,佛教既不承認世間有統一的主宰(這是佛教徒自詡的唯物論),而又認為因果會替人們擺平一切不平事。在這個悖論下,他不得不認為一個已經死了的生前“開悟”過的人的靈魂(佛)為最高主宰,而又不辭辛苦地挖出了十八層地獄,讓十殿閻王來判看不完的善惡簿。
  
為了圓這個邏輯上的謊,自稱不打誑語的佛教打了無數的誑語。並且怒斥不信他的人會下地獄。像如傅奕,韓愈,王陽明,或是被佛教徒編為下地獄,或是和尚轉世。感情地獄是他家開的,他讓誰下誰就得下?
  
佛教以此妄解因果,所以一切惡皆是合理,所以他的勸善變成了助惡,所以當西方宗教把侵略者變成虎狼的時候,佛教卻把被侵略者變成羔羊。
  
以上對因果的解釋,讀慣了佛教經段子的人,可能很難理解。不用難過嘛,看不懂你可以多看幾遍。事實上這一點,當年你的祖師釋迦摩尼也沒有想通,你就不用難過了。
  
釋迦摩尼去勸魚頭族:不要打我的國家,施主,因果不爽啊!你現在打我們,來世也會被我們打!
  
魚頭族頭頭說:那我現在去打你們,怎麼知道不是你前世打了我們?
  
釋迦摩尼傻眼了,然後作高人狀認命了。於是他那個小國家就被魚頭族滅了。就因為這個節點,害了釋迦摩尼,也害了很多佛子佛孫。西域路上那麼多佛國,都被伊斯蘭滅了。華夏未滅,是因為諸子百家保護了華夏,順便給了佛教一口飯吃。而不是佛教保衛了華夏。
  
現在網上很多佛徒都說,應該取消死刑,因為今生被砍殺被坑被冤了的人,都是前世作孽的。
  
我問一個南傳佛教徒,你怎麼看汶川大地震中死去的人,他開始就背經段子繞話,後來在我的追問下,他坦承:那些人就是前世作孽了,所以今生投胎到汶川去受死的。
  
佛教亂解因果,導致信徒是非不分到這等地步,所以他們沒有國家民族概念,沒有華夷之辨,異族入侵時,屁顛屁顛去受死,也是很自然的了。
  
二、生死。
  
生死本來就不是個問題,只有當你把它當作是一個問題時,它才真的成了問題。所以,當你不了脫生死,就是最大的了脫。當你想要了脫,你就進了鬼打牆。
  
有生必有死,如瓜熟蒂落,如十月懷胎自然分娩。我華夏先民,天生便有這等落拓的氣魄和胸襟。看先秦《詩經》,面對生死,無不坦蕩無畏。“豈曰無衣,與子同袍!”慷慨赴沙場拒敵,可曾哭哭啼啼畏懼生死來?
  
釋迦摩尼本就是個死亡焦慮症患者,所以見今日美人如玉,他便想他日紅粉骷髏。他是沒著美色相,倒是著了死人相。為了讓自己擺脫死亡焦慮,所以跑出去睡墳地,扒了死人衣來穿。
  
杯子裏有半杯水,這是事實。樂觀的人說,哇,真好,還有半杯水!——他說的是事實。悲觀的人說:唉,真糟,已經有半杯水沒了,剩下的半杯水也將被喝掉。——他說的也是事實。佛教就是這樣,先放大生活中的悲觀面,等你完全跟他情緒共振了,然後再來給你個解脫之法:要麼讓你看破,要麼給你個西方極樂世界阿彌陀佛的幻想。
  
所有很多人拼死捂著佛教,不是因為他信仰堅定,而是因為他有恐懼。用佛教心經的話來說,“心無掛礙,無有恐怖”,他做不到。他有掛礙,有恐怖,有求於佛教,所以放不下佛教。病好了自然就不吃藥了。一直放不下佛藥的,就因為他好不了心病。本來無心,何來心病?庸醫亂下藥,沒病治出病。
  
我華夏是先天了脫生死的,佛教來了說生道死,先激發了你的恐怖,然後你便有了病,然後你就放不下這藥了。
  
我華夏先天了脫生死的幾種境界:
  
1、無念生死。人生在世,當生則生,當愛則愛,當斷則斷,當死則死。這在《詩經》中有極好的體現。佛教生時怖死,愛時思斷,總是活不在當下,故念頭紛纏。後來的禪宗活在當下,看山還是山,不過是借著華夏的智慧、脫了佛教的牢籠、重回華夏的境界了而已,哪里算得是佛教的高明!就像庸醫用錯了藥,害得你眼盲腿瘸,最後逼得你翻出爺爺的老藥箱子,久病成醫,你是該感謝你爺爺,還是感謝庸醫?
  
像如儒家的積極入世,修身齊家治國平天下,便是此列。做自己該做的事,為家國民族有大擔當,只要民族綿延,家國永昌,我身枯朽何妨!不計生死,正是了脫了生死。
  
2、道家的觀點。老子曰:“吾所患者,為吾有身,及吾無身,吾又何患哉?”(道德經有從丹道角度解釋的,在這裏取用哲學的質樸理解。)活人擔心生死,是因為他掛念自己的身體,如果身體消亡了,他還有什麼好擔心的?所以,生死正是生死的解藥!何須另求?以此大無畏精神入世,所行皆是坦途。何須避父母,無君臣,棄紅顏?
  
3、仙家方法。導引練氣,內丹外丹。推動化學和人體生命科學的進步。這也是實實在在的修行之法。既然生死無妨,那麼失敗了又何妨,成功了又何妨!
  
4、神道觀點。道生萬物,長養八方。不會因為誰拜得勤一點,叫得嗲一點,就對他好一點。故極樂不獨在西方,而善惡不判於野神。萬民皆有歸宿,無私無漏。華夏先民,歿後自然歸於神山,乘風飲露,肌膚若冰雪,綽約如處子。長樂無極。
  
若那辟小道,開後門,另收香火門票,威逼利誘者,不過是貪圖香火和以生人意念為食的邪靈野神,絕非正道根本。華夏子孫,切不可失道而由徑,背祖賣身,終落得飄零失根,四散無存。
  
三.成住壞空 VS 生生之謂易。
  
佛教把事物的發展概括為成住壞空,自以為得一切至理。其實,依然不過是他們的悲觀思想在作怪。成住壞空成住壞空,這個鏈條本就是無限迴圈的,為什麼不是壞空成住呢?我華夏先民,觀事物生生之易,行自強不息之道,哪曾守著頑空悲悲切切來?
  
和尚本著這種生無可戀的精神,自然事事與人輒相左,並自以為高明。
  
你要生兒育女,我偏斷子絕孫;你要身體發膚受之父母不可毀傷, 我偏禿頭燒胳膊;你講孝道,我偏"出家“修行”;你說多子多孫好,我說這是你的"業障";你講自食其力,我偏作寄生蟲吃"供養";你說夫婦是道,我就說這個"邪淫"。這是全面的對抗,全面的去華夏。
  
佛教有此三者,足以壞一個民族的脊樑!
  
有人說,至少佛教勸人向善,難道不好嗎?——善是因為你願意行善,還是佛要你行善?善是能勸來的嗎?勸來的幾乎都是偽善。
  
又有人說,宗教信仰自由。我們不能或沒有智慧來判斷宗教的對錯高低。——沒有智慧來判斷,不過是某些人明哲保身的遁詞。是非對錯已然明辨,是你自己貪戀迷醉之感,不願意被驚醒罷了。再者,宗教信仰自由早期是清教徒為了叛離教會而喊出的口號,待清教徒站穩腳跟之後,這句話就成了西方人為了推廣他們的宗教信仰而造出的虛假信條。那些向你諄諄闡述宗教信仰自由的人的本意是:“自由”地放下你原來的本民族信仰,然後來“自由”地加入他的信仰。宗教就是用來團結本族人、同化異族人的利器。如果宗教信仰真的自由,西方人就不應該如此熱衷於向別的地區推廣他們自己的信仰,因為別人本來已經有自己的信仰。
  
既然宗教信仰從來無有真實自由之說,讀者不妨考慮一下,到底什麼才是符合自己民族本真面目的本來信仰?
  
又有人說,歷史上很多名人信佛。你有那些名人高明麼?——我還會說英語會搞IT呢,那個某某歷史名人他會麼?名人不代表他什麼都高明。會寫字會畫畫,會吟詩作賦,就代表他很有智慧什麼事都是對的麼?莫札特還很喜歡梅毒呢。那麼梅毒就是對的麼?
  
又有人說,好多老法師勤懇說法幾十年,沒有功勞也有苦勞,你不能不尊老。——這又是佛教偷拿華夏文化來為自己詭辯的例子。
  
孔子曾經說原壤,“幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死是為賊!”佛教教人無父無君無婦無子,何止幼而不遜悌?自己不高明,如果無述也就罷了,還搖唇鼓舌亂述妄詞,迷惑生民,盜用華夏文化,誘離中庸之道,你講忠,我就講愚忠,你講孝,我就講愚孝。這比無述更罪重百倍。如果是安安靜靜自己修行安度晚年的老和尚們,也就罷了,對那老而不安分、搖唇鼓舌的老和尚,勸你別以老賣老,想想“老而不死是為賊”說的是什麼樣的人吧。
  
佛教有小智而墮大愚,似小悟而實大迷,遺小惠而生大害。明智的華夏子民喲,回歸正道吧!
  
佛教徒朋友開口便是佛經洋洋灑灑千萬言的門派特點,不過見得多了,也大致可以知道其邏輯脈絡,主要有以下幾種。
  
1.向善論。
  
佛教是導人向善的啊,這個世界就缺乏愛,缺乏善,導人向善難道不好嗎?
  
回:基督教伊斯蘭教不服氣,甚至輪子們也不服氣。大家都是提倡真善美啊慈愛啊,憑啥能證明你就是好呢?其次,佛教導人向善的方法,有很大的問題。平時積德行善是對的,但佛教把一切都歸為虛無,歸為意識的產物,還有因果報應的產物。結果生活中的一切惡都是應當,都是應該逆來順受,以此打壓了人們改造世界的美好願望和反抗邪惡的抗爭精神,因此,佛教的勸善實際上變成了助惡。
  
引用@gengyunzeng 的話: 如果有強盜沖進你 家,殺你親人,辱你妻女,這時你 那偉大的智慧會給你什麼正確的思考方式呢?閉上眼,告訴自己這只 是虛幻,想像佛國的美好嗎?
  
佛教和中國文化媾合已久,存在即是合理論
  
這裏,我引用幾位朋友極高明的回答:
  
A 、吳化之:佛敎入中國,不是佛敎中國化,而是中國佛敎化。
  
B@gengyunzeng :鴉片流入人間多少年了,現在也紮根在世界各地,想必也有一定道理
  
不管是非對錯黑白歷史血債,反正我就是怕苦怕死(當然不能明著這麼說),我就抱定了佛腳論。
  
對這樣的人,也實在沒什麼好辦法。勇敢的心是從小練成的,甚至是一個家族精氣神的遺傳。已經長成老大人了,再叫他要勇敢,恐怕也是白說。對於覺得死後無依的人,只能告訴他華夏應對死亡的四種法門。(上文已述)
  
華夏的正神,是對家國民族有貢獻的,百年之後得到冊封,從天帝那裏得到爵位,來保佑人民。沒有得到冊封的先祖,也長樂於仙山。人民給華夏正神和先祖進香,屬於精神交流。或者向正神祈福,或者和祖先意念交流,表示血脈不絕,生生不息。佛教和華夏子民既無血脈關聯,又無功于家國民族,連印度的子民都不信他,如果沒有華夏的子民的意念供奉,所謂的極樂和阿彌陀都要煙消雲散,所以他們很熱衷於搶奪香火。
  
還有一些朋友,可能是想像力不夠,或者從小讀的故事書太少,或者就是好奇心太強,喜歡聽奇談怪聞,怪力亂神,被佛經網遊小說一般光怪陸離的虛構世界和神通故事迷得神顛魂倒,加上向善的誘惑,死後福報千萬倍的誘惑,從此一頭栽了進去。
  
對這種人,也沒辦法,只能勸他多讀幾本網遊小說,或者給他講一個更動聽的故事,或許可以脫敏。
  
5、家族傳統論
  
有些孩子,父母就信了這個,於是孩子也跟著信了這個。只要你反對佛教,就是反對我信佛的父母。一副不惜跟你圖死拿命的架勢。
  
孝是好事,但孝敬不等於孝順。孝不能糊塗孝,不能陷親於不義。建議多瞭解一下佛教的傳播歷史,可以看看這個帖子,《胡教血腥入華史》。
  
佛教是在給華夏帶來亡國滅族的危險過程中傳播進來的,和五胡亂華一起,欠下了中華民族的血債。我們的祖先被屠戮,到了我們這一輩,父母卻信了佛,這是受了蒙蔽。我們不光要對得起父母,孝敬父母,更要對得起祖先。就算不能婉言勸回父母,至少自己要有是非明辨的頭腦。遇事不能光想著幫親不幫理。
  
對待這樣的孩子,我們講道理的時候,也要儘量溫婉,不要讓孩子對父母的執著孝敬和拼死維護之心,變成對佛教的執著孝敬和拼死維護之心。
  
6:@世之狂士 :還有一種,因挫折打擊心灰意冷,繼而被佛教鑽了空子,本身的負面情緒被佛教無限放大,導致極端的自卑,無法自拔,成了佛教的奴隸,覺得自己無用,廢物,,只有“主人”才能保護你,說到底,他們是由於自己意志不堅,成了佛教的奴隸。典型的斯德哥爾摩綜合症。
  
比較難纏的是結合現代天文物理和一切前沿科學,來印證佛教的世界觀和詭辯論。
  
這樣的人,乍一看是很可怕的。因為我們一般人不是天文學、物理學博士後,聽他用一些高深的名詞啊,引用外國實驗啊,就覺得這水好深!其實,真要讓他講天文物理,他也就是半瓶水。只要仔細閱讀他的論證過程,在關鍵處,必然偷換邏輯概念和打馬虎眼兒。
  
比如:因為外國最新做了個XXX實驗,所以證明了佛理是正確的。因為愛因斯坦說了XXX,所以佛教是正確的。
  
這個因為所以的關節處,仔細看都是經不起推敲的,充滿了邏輯詭辯和硬塞強粘的強力膠水味道。只要邏輯思維足夠,不必是天文物理博士後也能看明白。
  
不過,還真有博士博士後甚至教授的一些人,他本身信教,存在的意義就是證明神學的正確或者佛理的偉大。這樣的人,就沒什麼好說了。他先預設了教義不可改的立場,所以支持教義的實驗結果都拿出來,不支持教理的事實都視而不見。這樣的人,雖然可能在某一領域的角落能夠研究出幾個資料成果,但對於真的真理,永遠是盲人摸象的。
  
還有一些人,屬於愚信的信眾,本身邏輯差,只會念佛號和重複幾個經段子,一遇到意見不同的人,就只會咒人下地獄,反對佛即以因果報應和十八層地獄恐嚇之。恐怕世尊在世,也沒有如此恐嚇過別人。
  
對於這樣的人,一笑了之可也。
  
year石頭人:因為我悟透了佛,所以我首先要拋棄佛。如果你沒有悟透佛,千萬不要拋棄佛。
  
回:糞坑不用掉進去,就知道臭,明白人自然會繞著走。我們一眼就看穿了佛的斤兩,所以自然要拋棄佛。你說你悟透了佛要拋棄佛,其實不過是依然在糞坑邊緣掙扎的可憐人而已。還掙扎在糞坑裏的人,對岸上的人指手畫腳說:沒掉進過糞坑的人,千萬不能說糞坑臭!不過徒惹人笑耳。
  
以上糞坑等比喻,不過是方便說法,切勿當真著相。參見禪宗做法。
  
說信佛積弱,那為啥日本那麼強大?
  
回:日本並不是因為信佛才造成了民風強悍,國家強大。日本武士道一直以儒家的忠勇為核心,佛教不過是其補充成分。日本的歷史也並不是一部一直強悍的歷史。日本歷史上最著名的明治維新發生後,日本政府更是徹底打擊佛教,扶植本土神道教,國家民族意識上升,才有國力增強之事。

為什麼唐代傅奕言佛教:“入家則破家,入國則破國”

為何韓愈說“事佛求福,乃更得禍”?

為何釋迦牟尼佛的神吹謊言不揭自穿?

《仁王護國般若波羅蜜經·卷下·受持品第七》中釋迦牟尼佛曰:“若未來世,國王受持三寶者(按:三寶指佛、法、僧),我使五大力菩薩往護其國:一、金剛吼菩薩,手持千寶相輪往護彼國;二、龍王吼菩薩,手持金輪燈往護彼國;三、無畏十力吼菩薩,手持金剛杵往護彼國;四、雷電吼菩薩,手持千寶羅網往護彼國;五、無量力吼菩薩,手持五千劍輪往護彼國。五大士、五千大神王,于汝國中大作利益,當立像形而供養之”,可是釋迦牟尼佛活著的時候,他的祖國因為信佛而亡國,釋迦牟尼佛不計滅國之仇投靠敵國宣揚佛法,敵國也因為信佛而亡國,護國的五大力菩薩在哪?釋迦牟尼佛的神吹謊言不揭自穿!像這種護國、福報、消災、治病的神吹謊言在佛經中賽過家常便飯,詳見《千手千眼觀世音陀羅尼經》《地藏王菩薩本願功德經》等等(按:佛教無法在印度長久存在,是因為印度人知道釋迦牟尼佛的眞實老底。雖然印度人開始時受其神吹謊言迷惑,但一分析事實就清醒了)。

中國信佛的始作俑者是漢明帝劉莊,其引進佛教後立即遭到惡報——其弟楚王劉英因信佛而造反導致“楚王之獄”,鬧得半個中國雞犬不寧(按:佛經宣揚信佛、供佛的福報能使人做人間的帝王和天上的帝王,讓人不切實際產生妄想),漢明帝引佛亂華(邪教入侵)也導致了之後的五胡十六國亂華,禍害中國直至今日。東漢末年,“漢人皆不得出家”的禁令被打破了,佛教的“生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛”等等邪惡風氣開始在漢人中大肆蔓延,魏晉之間,諸多帝王、皇親國戚崇奉佛教(據北魏楊衒之《洛陽伽藍記》記載,西晉洛陽城內佛寺遍佈,共計有四十二所之多),諸公卿放棄世務,大談佛理,寖成風氣,遂以佛教誤國,晉室衰弱,漢族被弱種,才有五胡十六國亂華,東晉最後一個皇帝晉恭帝在虔誠的信佛中亡國被殺。隋朝的菩薩皇帝隋文帝楊堅被菩薩兒子(釋智顗的愛徒)楊廣所殺,釋智顗誓當影護的楊廣這個菩薩皇帝在位十五年即被人勒死,兩個菩薩皇帝使隋朝僅存三十八年。

唐太宗晚年被釋玄奘所惑,迷戀佛教,服印度僧人那羅邇娑婆寐的延年藥,《舊唐書·郝處俊傳》記載唐太宗“服胡僧長生藥,遂致暴疾不救”,後有尼姑(武則天)奪其江山、殺其後代。唐高宗迎奉法門寺佛骨的次年即得了風眩病,難於操持政務,致使皇后武則天掌握朝政,唐高宗迎請印度僧人菩提流支入國的次年即病死。彌勒菩薩皇帝武則天迎奉佛骨不到兩個月即因宮廷政變被迫讓位于李顯(唐中宗),之後九個月左右即病死。唐中宗和韋皇后以髮代身送還佛骨的果報是唐中宗被曾共患難的韋皇后和自己疼愛的親生女兒安樂公主毒死。唐肅宗迎奉佛骨一年後在宮廷政變中驚憂而死。唐德宗迎奉佛骨後日益變得貪婪自私,由即位初期的節儉和禁止各地進獻轉變為喜歡財物與大肆聚斂,導致民怨日深。

韓愈《論佛骨表》(《諫迎佛骨表》)曰:“伏以佛者,夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者,黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹,年皆百歲。此時天下太平,百姓安樂壽考,然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,書史不言其年壽所極,推其年數,蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年。此時佛法,亦未入中國,非因事佛而致然也。漢明帝時,始有佛法,明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼,運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前後三度捨身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,晝日一食,止於菜果,其後竟為侯景所逼,餓死台城,國亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足信,亦可知矣……(百姓)焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉相仿效,惟恐後時,老少奔波,棄其業次(生業、工作)。若不即加禁遏,更曆諸寺,必有斷臂臠身以為供養者,傷風敗俗,傳笑四方,非細事也”,但唐憲宗不聽韓愈之言,迎奉佛骨後不僅未獲福氣,反遭惡運,一年即被宦官所殺。之後唐懿宗不顧前車之鑒又大迎佛骨,果報是四個月即崩亡嗚呼,五個兒子被宦官殺害。唐僖宗恭送佛骨,也受佛光照耀,竟然性情熱衷遊樂、腐敗無道,使得爆發黃巢之亂,導致唐朝即將滅亡。

唐代傅奕言佛教:“入家則破家,入國則破國”(詳見傅奕論佛之文),也可謂“入族則滅族”,不說別的,釋迦牟尼佛的釋迦族就是因為信佛弱化了自己而招致亡國滅族之災。日本是在明治維新進行廢佛毀釋運動後才走向務實才走向繁榮發達。試觀歷史上各國家、地區、民族、家庭一旦信佛後,都會走向衰敗。

警惕佛教毒害了中華文明,嚴重危害國家安全——佛教高僧主張中國撤銷軍隊、撤銷國防,依靠信佛修福之福報來護國!(日本侵華時消滅道教、宣揚佛教!)(應當杜絕政府、軍隊有信佛的政要、公務員、軍官、士兵……)

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:《仁王護國般若波羅蜜經·卷下·受持品第七》中釋迦牟尼佛曰:“若未來世,國王受持三寶者(按:三寶指佛、法、僧),我使五大力菩薩往護其國:一、金剛吼菩薩,手持千寶相輪往護彼國;二、龍王吼菩薩,手持金輪燈往護彼國;三、無畏十力吼菩薩,手持金剛杵往護彼國;四、雷電吼菩薩,手持千寶羅網往護彼國;五、無量力吼菩薩,手持五千劍輪往護彼國。五大士、五千大神王,于汝國中大作利益,當立像形而供養之”,可是釋迦牟尼佛活著的時候,他的祖國因為信佛而亡國,釋迦牟尼佛不計滅國之仇投靠敵國宣揚佛法,敵國也因為信佛而亡國,護國的五大力菩薩在哪?釋迦牟尼佛的神吹謊言不揭自穿!像這種護國、福報、消災、治病的神吹謊言在佛經中賽過家常便飯,詳見《千手千眼觀世音陀羅尼經》《地藏王菩薩本願功德經》等等(按:佛教無法在印度長久存在,是因為印度人知道釋迦牟尼佛的眞實老底。雖然印度人開始時受其神吹謊言迷惑,但一分析事實就清醒了)。

中國信佛的始作俑者是漢明帝劉莊,其引進佛教後立即遭到惡報——其弟楚王劉英因信佛而造反導致“楚王之獄”,鬧得半個中國雞犬不寧(按:佛經宣揚信佛、供佛的福報能使人做人間的帝王和天上的帝王,讓人不切實際產生妄想),漢明帝引佛亂華(邪教入侵)也導致了之後的五胡十六國亂華,禍害中國直至今日。東漢末年,“漢人皆不得出家”的禁令被打破了,佛教的“生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛”等等邪惡風氣開始在漢人中大肆蔓延,魏晉之間,諸多帝王、皇親國戚崇奉佛教(據北魏楊衒之《洛陽伽藍記》記載,西晉洛陽城內佛寺遍佈,共計有四十二所之多),諸公卿放棄世務,大談佛理,寖成風氣,遂以佛教誤國,晉室衰弱,漢族被弱種,才有五胡十六國亂華,東晉最後一個皇帝晉恭帝在虔誠的信佛中亡國被殺。隋朝的菩薩皇帝隋文帝楊堅被菩薩兒子(釋智顗的愛徒)楊廣所殺,釋智顗誓當影護的楊廣這個菩薩皇帝在位十五年即被人勒死,兩個菩薩皇帝使隋朝僅存三十八年。唐太宗晚年被釋玄奘所惑,迷戀佛教,服印度僧人那羅邇娑婆寐的延年藥,《舊唐書·郝處俊傳》記載唐太宗“服胡僧長生藥,遂致暴疾不救”,後有尼姑(武則天)奪其江山、殺其後代。唐高宗迎奉法門寺佛骨的次年即得了風眩病,難於操持政務,致使皇后武則天掌握朝政,唐高宗迎請印度僧人菩提流支入國的次年即病死。彌勒菩薩皇帝武則天迎奉佛骨不到兩個月即因宮廷政變被迫讓位于李顯(唐中宗),之後九個月左右即病死。唐中宗和韋皇后以髮代身送還佛骨的果報是唐中宗被曾共患難的韋皇后和自己疼愛的親生女兒安樂公主毒死。唐肅宗迎奉佛骨一年後在宮廷政變中驚憂而死。唐德宗迎奉佛骨後日益變得貪婪自私,由即位初期的節儉和禁止各地進獻轉變為喜歡財物與大肆聚斂,導致民怨日深。

韓愈《論佛骨表》(《諫迎佛骨表》)曰:“伏以佛者,夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者,黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹,年皆百歲。此時天下太平,百姓安樂壽考,然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,書史不言其年壽所極,推其年數,蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年。此時佛法,亦未入中國,非因事佛而致然也。漢明帝時,始有佛法,明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼,運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前後三度捨身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,晝日一食,止於菜果,其後竟為侯景所逼,餓死台城,國亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足信,亦可知矣……(百姓)焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉相仿效,惟恐後時,老少奔波,棄其業次(生業、工作)。若不即加禁遏,更曆諸寺,必有斷臂臠身以為供養者,傷風敗俗,傳笑四方,非細事也”,但唐憲宗不聽韓愈之言,迎奉佛骨後不僅未獲福氣,反遭惡運,一年即被宦官所殺。之後唐懿宗不顧前車之鑒又大迎佛骨,果報是四個月即崩亡嗚呼,五個兒子被宦官殺害。唐僖宗恭送佛骨,也受佛光照耀,竟然性情熱衷遊樂、腐敗無道,使得爆發黃巢之亂,導致唐朝即將滅亡。

(按:西元1987年佛骨再現即有兩年後的天安門事件;西元20022003年大陸、臺灣、泰國進行迎奉佛骨的活動後,大陸的礦難、臺灣的地震死人無數,東南亞海嘯使二十多萬人喪生。)宋徽宗改佛為道,引鬼上門,認佛為仙,尊釋迦牟尼佛為大覺金仙,稱菩薩、羅漢、聖僧等為仙人或大士,一般僧人改稱為德士,未廢除佛教傳染給道教的種種弊病,導致軍事薄弱,宣和二年始,其又恢復佛號,手書“皇帝佛國”四字於法門寺山門之上,後被金國所囚。南宋時,帝王將相篤信佛教者極多,朝廷不斷新建佛寺,佛風邪氣又起,漢族被佛教弱種,北定中原成為夢話,亡華辱漢之痛即將來到。全眞教供奉釋迦牟尼佛,不久即遭到蒙元焚毀《道藏》和勒令道士剃光頭的慘劇,蒙元也在荒唐的信佛中崩潰瓦解(按:全眞教正式引佛入道使道教的理論和形式走向歧路,事實上漢明帝引佛亂華之後直至今日的大部份道士都被佛教迷惑,認佛為仙甚至認為佛勝過仙,《高上玉皇本行集經》《梓潼帝君化書》《性命圭旨》《仙佛同源》《仙佛合宗》《慧命經》等等混佛入道之書即是此種糊塗作品,這些導致修道修仙之人由於理論和方法的錯誤從而跟佛教徒一樣,生老病死與常人無異,極少有人能像古仙一樣肉身化炁、白日飛升)。

明朝萬曆皇帝篤信佛教且在位近半個世紀,佛風邪氣又使漢族弱種,為中華敲響了喪鐘,亡華辱漢之痛又將來到。唐代傅奕言佛教:“入家則破家,入國則破國”(詳見傅奕論佛之文),也可謂“入族則滅族”,不說別的,釋迦牟尼佛的釋迦族就是因為信佛弱化了自己而招致亡國滅族之災。日本是在明治維新進行廢佛毀釋運動後才走向務實才走向繁榮發達。尊佛教為國教之滿清篡改抹黑尊崇道教崇尚科學之明朝的光輝歷史,掩埋自己不入流的殘暴、貧窮、愚昧史,胡編亂造自己的太平盛世史,粉飾自己的侵略行為,大興文字獄打擊漢族文化、扭曲漢族文明,為漢奸歌功頌德,將華人醜化成光頭小辮、旗袍馬褂成為佛爺的奴才(按:蒙元強迫漢人改穿蒙古服裝,朱元璋“驅除胡虜,恢復中華”建立明朝後特別于洪武元年詔命衣冠用唐制),滿清末年,死氣沉沉、毫無生機的中國佛民致使不瞭解中國歷史的美國人討論中國人的人種是否有問題。試觀歷史上各國家、地區、民族、家庭一旦信佛後,都會走向衰敗(按:可參閱範文瀾對佛教的論述,推薦《唐代佛教》),佛教已使西藏貧困落後,希望西藏同胞奮起神威,清除邪教,回歸中華道脈。

認清佛教(一)——佛教污蔑道教及民族英雄,外敵入侵都懂得打擊國魂道教!

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:若論及佛教的危害,唐代傅奕言佛教“入家則破家,入國則破國”,臨終告誡其子曰“妖胡亂華,舉時皆惑,唯獨竊歎,眾不我從,悲夫!汝等勿學也”,韓愈言佛教“事佛求福,乃更得禍”。佛經胡言亂語、囉囉唆唆、極度誇張地吹噓並且吹錯了,讓人進入一種愚昧的妄想狀態致使思想行為不切實際。佛教的“惟我獨眞”造成宗教衝突並導致人的思想故步自封斷絕了智慧的源泉從而阻礙了人類社會的精神文明進步;佛教的“棄實求虛”(包括“生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛”等等)阻礙了人類社會的物質文明進步;佛教的“弘揚末世論”宣揚人類到了末法時期,認為今人不如古人、人的心靈不如從前甚至認為現代人都是劣根更是使人心恐慌使人失去了對人類社會對歷史未來的正常判斷能力。

    中華人的性情能包容,佛教進入中國我們相容相待,所寫的著作一般會“道佛不分、仙佛平等”地提拔佛教,可是佛教卻不懂事,把“天”、“神”、“仙”等中華名詞安排在“佛”之下加以貶低,以惟佛獨尊、“惟我獨眞”的態度自居,處處貶低中華文化,不僅侵佔了西藏,還欲把整個中國都搞成“阿彌陀佛”。佛教認為佛、菩薩、羅漢跳出了六道輪回,中華道教的天、神、仙沒跳出六道輪回,所以佛經貶天貶神貶仙賽過家常便飯,幾乎所有的佛經都貶天貶神貶仙,《大佛頂首楞嚴經》是最具代表的貶仙道的佛經;另觀歷代名僧(按:名僧是喪失中華靈魂、吃裏扒外的典型)所著,由於受佛經影響,含有大量貶道貶天貶神貶仙的內容,如唐代釋法琳的《破邪論》、唐代釋道宣的《廣弘明集》《集古今佛道論衡》、唐代釋智升的《續集古今佛道論衡》、明代釋交光的《楞嚴經正脈》、近代釋印光的《印光大師全集》、近代釋太虛的《太虛大師全書》等等。當代的釋淨空雖也講道教,但實為貶低道教,暗示道教不如佛教,對道教胡說八道,其在《〈了凡四訓〉講記》中貶評鐘離權、呂洞賓,貶評道教不如佛教;其在講解《華嚴經》時誣衊韓愈因為寫了《諫迎佛骨表》等文字譭謗佛法,墮在餓鬼道,只要文章還在世間,韓愈就離不了鬼身;其在講解《大佛頂首楞嚴經·清淨明誨章》時誣衊道教神靈岳飛(民族英雄)由於殺的念頭沒斷還在做鬼,誣衊道教神靈媽祖只不過是海龍王,釋淨空同時告誡佛教徒曰:“我們對這些鬼神的態度是敬而遠之,敬是說在一定的時節祭祀他,但是不能聽他的教導,不可跟他學,可也不是不跟他往來,像初一、二的祭祀,春秋祭祀這是敬,一定要做到敬。你看《安士全書》,周安士居士的態度,是學佛人對待鬼神的好榜樣。我們到鬼神廟也燒香,也問訊。三寶弟子不要去拜鬼神,為什麼?他擔當不起!你拜他,他趕緊讓位,不敢接受你禮拜他……”,釋淨空對道教極盡詆毀之能事!蘇東坡等儒士受佛教影響也多有貶低道教之處,例如:蘇東坡曾被貶謫到海南,做了主管玉局(道觀)的官職,給釋南華回了一首詩偈曰:“惡業相纏五十年,常行八棒十三禪,今著衲衣歸玉局,可憐化作五通仙”,佛經上常言“外道仙人有五通,得五通者終墮輪回;惟佛、菩薩、羅漢等方有六通,得六通者永免輪回”,蘇東坡不甘心從“六神通的佛”墮落為“五神通的仙”,這是被佛教給騙的!佛教徒認為儒教是小學、道教是中學、佛教是大學,認為儒教修人道、道教修天道,藐視儒教、道教是“人天小果”,喜歡用“外道”、“守屍鬼”、“不免輪回”、“未出三界”、“終落空亡”、“薩伽耶貪”等等名詞貶低道士。每當有外族侵略和統治的時候,佛教更是打擊我中華的工具和幫兇,渙散華胥子孫的凝聚力,奪我思想!劫我靈魂!喪我根基!失我信仰!(按:外來邪教都是如此。)元朝燒毀《道藏》,勒令道士剃光頭,尊佛教為國教;清朝貶張天師貶道教,尊佛教為國教;日本侵華時消滅道教、宣揚佛教,都懂得直搗中國根柢(按:其實當時的蒙古人主要是蚩尤血脈和黃帝血脈的合脈,當時的滿人主要是神農血脈和蚩尤血脈的合脈,“薩滿”巫教是道教的一種通靈術,日本人主要是神農血脈。因蒙古人、滿人、日本人久居化外,故迷失本性道脈)。佛經中對釋迦牟尼佛不切實際、惟佛獨尊的神吹和對信佛、供佛之福報、消災、滅罪的狂吹,再加上《西遊記》這篇小說和元朝、清朝揚佛抑道地推波助瀾,對華族的根柢予以重創。淺識之眾因此妄自菲薄,毀我珠玉而誇人瓦礫,釋迦牟尼佛遂成為他們心目中的中華老大。佛經“小吹”福報可見《上品大戒經·校量功德品》《智慧本願本戒上品經》,這些“二萬四千倍、七祖入佛國”的福報讓人善有所圖、貪心大發。《出家功德經》說:“度一人出家,勝起寶塔至於梵天”,《文殊師利寶藏陀羅尼經》“造福”後又“造罪”說:“能書寫此咒安於宅中,其家即得大富貴饒財常富,奴婢寶貨受用無盡。若人聞此法寶藏經,不能受持讀誦書寫供養,不為他人廣說利益,如此人輩當獲大罪,如犯四重五逆等罪無有異也,一切諸佛及諸菩薩常當遠離”,《大方等陀羅尼經》中《七佛滅罪眞言》說:“是咒能滅四重五逆諸罪,獲福無量”,《觀無量壽經》說:“下品下生者,五逆十惡愚人,臨命終時,具足十念,稱南無阿彌陀佛,除八十億劫生死之罪,即得往生極樂世界”……諸佛經大肆宣揚就算犯了殺死父母等五逆重罪,只要誠心念佛、念咒、念經、供養僧尼、修造佛寺或出家學佛,皆可赦免罪業,並大肆宣揚贓物施給佛寺,贓物就稱作淨財,施主可得極大的福報,佛教可謂是罪犯、貪官的保護傘。佛經無甚理論,多是一些逼引、哄嚇人的貪鄙至極、肆無忌憚的增福、消災、造罪、滅罪之空話。佛教看待可憐的人和遭受不公平待遇的人以及動物,認為皆是前世作孽、現世受報的罪惡生命,佛教不思變革地鄙視弱勢群體,哈官哈領導、攀緣吹捧有錢有勢的“有福之人”(按:一方面,佛教徒由於經濟不能自立,吃“供養”就必須進入拍馬屁的狀態和境界;另一方面,佛教徒認為施主沾了自己的光,為佛教做了功德獲福無量,所以拿人錢財反而心安理得,臉不紅、心不跳。佛教徒遇到大官會說“你是菩薩轉世才有如此福報”,遇到小官會說“你前世為佛教出了力才有如此福報”,遇到有錢人會說“你前世為佛教捐了很多錢才有如此福報”,因此“你們這輩子繼續學佛修行、為佛教出力、為佛教出錢,能獲得無量的福報”)。佛教盛行的結果,一定綱紀廢弛、貪污腐敗、民眾困苦、政治昏聵!向外取經,是個好事,但就怕智慧不足取來的不是眞經而是魔經。對惡魔,大家都能識能避,但遇上打著善良及“偉大、光明、正確”旗幟的善魔,許多人就會認魔為聖而中招,善魔能煽動並利用人的善心幹出特大的壞事(按:人類要警惕“存好心辦壞事”)。中華人每次信仰上的崇洋媚外、胡攪蠻纏都給自己帶來了巨大的禍害。佛教讓中華中毒兩千年,禍害最深,若此久浸之首毒不能清除,新毒將不斷地變幻著花樣使華人背道而馳。

認清佛教(二)——看看釋迦牟尼佛還沒死時身邊護持佛法最得力的幾位國王、王子的惡報!

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:中華的老祖宗倉頡遺傳了一個字預示著一種不祥的到來,即是“佛”字。“佛”字由左邊的“人”與右邊的“弗”構成,“弗”是下葬時牽引棺柩入墓穴的大繩子,古時送葬者要執“弗”,這種不祥使“弗”的引申義為“不”,“丿丨”就象棺材,“弓”就象繩子,“弗”就象繩子捆著棺材,“佛”就是送葬的人。(按:“菩薩”音通“撲殺”、“捕殺”、“普殺”,“菩薩”普殺,“佛”送葬;“羅漢”,網羅漢族;“僧尼”,藏匕之屍曾是人;“大悲咒”使人悲哀不斷;“寺”,寸土墳堆,音通“死”;“塔”是印度埋僧尼屍骨的石堆,對中國的風水特不吉利,比如“文昌塔”——“文昌塌”使中國人變蠢,信仰著各種外來邪教,中國人應建造宮、殿、亭、台、樓、閣等;佛教的經書塑像及各種物品充滿著生不如死的死亡衰敗資訊,對國家、民族、家庭、個人的風水運氣特不吉利。)跟佛教惹上關係會引來衰敗和病痛、死亡,看看釋迦牟尼佛還沒死時身邊護持佛法最得力的幾位國王、王子的惡報,例如:釋迦牟尼佛之父親凈飯王死後不久被亡國滅族(亡的國是釋迦牟尼佛的祖國迦毗羅衛國,滅的族是釋迦牟尼佛的釋迦族);迦毗羅衛國的摩訶那摩王溺水而亡;摩竭陀國的頻婆娑羅王被兒子阿闍世王篡位後殺害(餓死);憍薩彌羅國的波斯匿王被兒子琉璃王篡位後逃亡病死他鄉,最可笑、最諷刺的是波斯匿王被釋迦牟尼佛傳授了《仁王護國般若波羅蜜經》;祇陀太子被弟弟琉璃王殺死;……諸君也可仔細從身邊觀察取證。難怪佛教徒身邊經常發生不吉利的事,難怪佛教徒消極厭世、一心嚮往死後的事,恨不得所有的生命都死光去極樂淨土去涅槃才稱心如意,可以說佛教徒的人生觀是生不如死。《易經》曰:“天行健,君子以自強不息(乾卦);地勢坤,君子以厚德載物(坤卦)”,《易傳·繫辭傳》曰:“富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易……天地之大德曰生”,而佛教的“生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛”等等邪惡風氣與此中華文明風氣大相徑庭、背道而馳,大家想想,“佛”進入中國,中國會有好事嗎?事實上佛教進入中國後,中國的確開始倒楣了,而且佛事最熱鬧的時候就是將要倒大黴的時候。佛教讓中國第一次倒楣是“楚王之獄”,第二次倒楣是“五胡十六國亂華”……(詳見後文。)陳攖寧在《辨〈楞嚴經〉十種仙》中寫道:“所最不可解者,秦漢以前,佛敎未入中國,唐虞三代之政治淳良,民情敦厚,遠非後世所能及,而且版圖一統,無河山破碎之羞。自佛敎東來以後,將如此大乘高深之哲理,薰陶全國億兆之人心,更應該功邁唐虞,德超三代。何故國步日益艱難,民俗日益澆薄,民生日益憔悴,民氣日益衰頹,有五胡十六國之亂華,有南北朝之分裂,有後五代之割據,有遼金辱國之恥,有元清滅漢之痛,有列強侵略之虞?”釋迦牟尼佛在《金剛般若波羅蜜經》中對長老須菩提曰:“若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法”,可見釋迦牟尼佛是懂得“道可道,非常道”的,但他開口外道、閉口外道地惟佛獨尊、貶低芸芸眾生,把自己當作是惟一的救世主,把佛經吹成是神聖不可批判的眞理,把其他宗教視為低級外道,這些“惟我獨眞”的做法可謂是明知故犯。其信徒更是打著釋迦牟尼佛這塊招牌製造佛經製造佛教四處貶低其他宗教與學說,只准說佛話,否則就是外道邪說,對佛教批評兩句便會下地獄,吹滅佛前一盞燈,來世便會缺口……大肆製造獨裁、地獄和恐怖!《佛說三世因果經》曰:“今生缺口為何因,前世吹滅佛前燈。今生駝背為何因,前世恥笑拜佛人”,更厲害的“謗佛”惡報詳見《妙法蓮華經》《佛說謗佛經》《大智度論》《大乘方廣總持經》《入大乘論》《遍攝一切研磨經》《大乘大集地藏十輪經》《入行論》等等佛經。如今的中國人須要擺脫“謗佛”有惡報的威脅,才能進入理性思維的新天地。唐代名僧釋吉藏《法華經遊意》說佛教是“逼引之教”,佛教可謂極盡逼引之能事,用惡報、地獄威逼,逼人厭惡現世的一切,包括厭惡人的身體,用福報、極樂世界誘引,引人利慾薰心、利令智昏。佛教徒應多聽“外道”的話,勿被坐井觀天、令人封閉、引人法執的“諸佛菩薩”和“高僧大德”們洗腦,佛教徒開口“諸佛菩薩”閉口“高僧大德”,豈不聞老子《道德經》“絕聖棄禮,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈”之警語(按:此處聖為禮為土,利為陽,仁為木,義為火,孝為陰,慈為水;此處未絕棄金,因為金能生水,但老子在此也未提倡金;老子在此教人回歸水陽陰之道炁,陽、陰皆屬於水,水即是道。詳見前文“若論及宇宙最高神”)?佛教大談福德和功德破壞了中華人的純眞樸素、義不容辭之心,信佛增福、行善積德的論調使人心變得善有所圖,須知“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德”(見《道德經》)。有人說宗教信仰能引人向善,其實信仰宗教後行善,這是為了善而善,大部分人在剛剛信教時會有此善有所圖的熱情,但時間久了還是善者自善、惡者自惡,況且宗教徒對不信者及異教易起嗔恨之心,所謂“地獄門中僧尼多”是也,此事須深思。不要讓自以為是的善心破壞了大自然的規律,自認為是好事,不一定就是好事,須知“正複為奇,善複為妖”、“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,應當“觀天之道,執天之行”、“人法地,地法天,天法道,道法自然”。(見《黃帝陰符經》和《道德經》。)追求善的宗教與學說若不懂以上的道理便會逆天而行成為善魔。惡魔可識,善魔難辨。善魔的毒害讓人渾然不知,反而對其感恩戴德。“著魔中邪者”是很難擺脫其所信之教的,如何打破層層束縛?好心的人們切記:偏信則迷、兼聽則明,跳出成見、見多識廣便使妖邪無法作怪。懂得“道可道,非常道”,就知任何思想都會有局限性,我們看書時吸收其精華即可,但是若遇到標榜自己神聖權威、“惟我獨眞”的書,比如宗教、主義之類的書,我們就應當找其局限性及錯誤所在,避免思想被其束縛成為井底之蛙。

認清佛教(三)——佛經罵不信佛的人且貶低天、貶低地球、貶低人類並宣揚毀身供佛和自焚!

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:《地藏王菩薩本願功德經》中釋迦牟尼佛對地藏菩薩曰:“或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業重,不生敬仰”,所以佛教徒認為信佛的人都是“利根善果”,從而對不信佛的人產生怪異的想法。殊不知許多人不信佛也是“大道”的運轉變化過程(沒有信佛這種魔緣),何必罵別人是“暗鈍業重不生敬仰”的劣根呢?時常聽到一些佛教徒對不信佛的配偶、家人、親朋或其他宗教徒不滿而背後議論他們是靈性很差、業障很重、惡道轉世、必有惡報等等,佛教的“大慈大悲、救苦救難”已使人間有佛的地方夫妻不和、家庭不寧、人際關係失常……
      
佛的狀態與眾生的狀態都是“大道”的運轉變化過程,何必高佛下己?心為何如此不平?何必動不動就看不起天、看不起地、看不起人、看不起動物,只看得起佛呢?佛經中有大量貶低天、貶低地球、貶低人類的內容,釋迦牟尼佛教導人厭惡諸天、厭惡人間世界,把人生之苦說得無以復加、恐怖無比,詳見《地藏王菩薩本願功德經》《五王經》《正法念經》《四分律》等等佛經(按:至今印度的恒河裏仍然有無數的人畜腐屍)。《梵網經》中釋迦牟尼佛在四十八輕戒的第四十五條不化眾生戒曰:“若佛子,常起大悲心,若入一切城邑舍宅,見一切眾生,應當唱言:‘汝等眾生,盡應受三皈十戒’,若見牛馬豬羊一切畜生,應心念口言:‘汝是畜生,發菩提心。’而菩薩入一切處山林川野,皆使一切眾生發菩提心,是菩薩若不發教化眾生心者,犯輕垢罪。”由此可知:天下本無事,庸人自擾之,心不平的妖佛自擾之,佛,人間之妖怪、善魔也!
      
何必讚賞用人血寫佛經的“刺血寫經”行為呢?何必為了成佛而自殘、自殺呢?何必用燒疤、灼頂、燃指、燃臂、燃身等自焚行為來供佛呢?佛教權威《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》中釋迦牟尼佛歌頌藥王菩薩燃身供佛曰:“光明遍照八十億恒河沙世界,其中諸佛同時贊言:‘善哉!善哉!善男子,是眞精進,是名眞法供養如來(按:南朝梁、陳至隋代的釋智顗聲稱自己讀到此處,而得豁然大悟,寂而入定,見靈山一會,儼然未散,釋迦牟尼佛仍坐法座之上宣講《妙法蓮華經》。這不僅騙取了他人的崇拜與供養而且致使許多信眾因此去自焚)……善男子,是名第一之施,於諸施中最尊最上,以法供養諸如來故’”,此經中釋迦牟尼佛並強調曰:“若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能燃手指乃至足一指,供養佛塔,勝以國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物而供養者。”《梵網經》中釋迦牟尼佛在四十八輕戒的第十六條為利倒說戒曰:“若不燒身臂指供養諸佛,非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子,一切餓鬼,悉應捨身肉手足而供養之”,在第廿六條獨受利養戒曰:“若無物,應賣自身及男女身,割自身肉賣,供給所須,悉以與之”,(按:釋迦牟尼佛及印度佛教不僅不宣揚吃素,甚至宣揚吃人,此即為證據。)在第四十四條不供養經典戒曰:“剝皮為紙,刺血為墨,以髓為水,析骨為筆,書寫佛戒(按:此即‘刺血寫經’的由來)。”《大佛頂首楞嚴經·卷六》中釋迦牟尼佛曰:“若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身燃一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債,一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。雖未即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人,酬其宿債,如我馬麥正等無異。”《本生經》中釋迦牟尼佛大肆宣揚“抉眼與人、割肉喂鷹、投身飼虎、截頭顱、捐髓腦”等等毀棄身體的行為。由於釋迦牟尼佛在《妙法蓮華經》《梵網經》《大佛頂首楞嚴經》《本生經》等等佛經中對毀身供佛的讚賞推崇,因此無數的佛教徒狂熱效仿自殘、自焚、自殺,傷殘死亡者不計其數。釋迦牟尼佛身邊的印度佛教徒的自殺情況詳見《四分律》等佛經,《四分律》中記載諸比丘(和尚)于婆求園在釋迦牟尼佛的指導下修不淨觀致使極端厭惡生活(按:不淨觀教人觀想身體及人世間穢惡不淨,使人厭惡身體、厭惡人類、厭惡地球),或用刀自殺,或服毒藥,或互相殺害,有六十個比丘請求名叫鹿杖梵志的婆羅門外道將自己殺死,有人稱讚外道說:“很好很好,你得大福了!既度脫沙門,又得到他們的財物”,阿難等大弟子熟視無睹,號稱無限神通的釋迦牟尼佛卻不知身邊發生的事情,半個月後升座講戒法時發現人數大減,問阿難得知情況後才趕緊糾正錯誤,改令還未自殺的諸比丘修特勝觀(數息觀)。可見佛教一開始就是個邪教!中國佛教徒的自殘、自焚、自殺詳見南朝梁代釋慧皎撰的《高僧傳·卷第十二(亡身誦經)·亡身第六》、唐代釋道宣撰的《續高僧傳·卷第二十七·遺身篇第七》、唐代藍谷沙門釋惠詳撰的《弘贊法華傳·卷第五·遺身第五》、唐代韓愈撰的《論佛骨表》(《諫迎佛骨表》)、宋代釋贊寧等撰的《宋高僧傳·卷第二十三·遺身篇第七》等文章。再如:近代有八指頭陀釋敬安剜肉燃指燃身供佛、釋虛雲燃指供佛、釋弘一刺血寫經,當代有釋本煥燃臂供佛並刺血寫經、釋明乘燃指供佛並刺血寫經等等。釋宣化在《妙法蓮華經淺釋》中曰:“焚身供佛的精神,眞是偉大之至!後人效法者很多。近年來高僧焚指供佛也不少,如虛雲老和尚,曾經燃指供佛,大病不藥而愈。餘(按:指釋宣化)作偈曰:‘顯親宗亮大慈仁(按:顯親指寧波阿育王寺的首座僧釋顯親,宗亮指寧波阿育王寺的監院僧釋宗亮),助人燃指發道心,夙願克遂眞快樂,本懷已暢喜雍容。’”可以說佛教的歷史就是一部自虐史,更是一部自殘、自焚、自殺的毀身供佛史。佛教毀身供佛的自殘、自焚、自殺行為符合邪教的第二大特徵“棄實求虛”,佛教是邪教,確無疑也!

認清佛教(四)——佛經中釋迦牟尼佛講經說法時開口供養閉口供養,就像沒吃過飯的貪婪餓鬼,到處騙吃、騙喝、騙香華珠寶、騙精舍房子等等!

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:佛經要人供養這個佛供養那個經,請問人需要的東西佛和經書也需要嗎?何必自尊自大地借佛斂財收取供養呢?何必做社會的“寄生蟲”靠接受佈施生活呢?鼓吹佈施致富是何用意?不知勞動才是致富的根源嗎?鼓吹佈施致福是何用意?不知“與道合眞”才能生出“福炁”嗎?《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》大意如下:有信士名叫無垢妙光,很有錢很有福氣,人所樂見,給釋迦牟尼佛送香(可能佛有狐臭)送衣送飾物行禮下跪,並請佛菩薩們上家裏吃飯,佛默然許之,信士從晚上準備到早上,一家老小持眾香華、吹吹打打來接佛,佛遍告大眾,大家都應去接受供養,因為可讓信士獲大利,信士與家人及天龍八部、釋梵四王先行開道,路上佛又圍著個破塔墳堆先哭後笑地演戲,從地上吹到天上,並編了個胡言亂語的咒讓人念寫,地球上的無數眾生都可消災滅罪獲福成佛了,吃完飯後,全宇宙的眾生都獲大福利了。佛經中釋迦牟尼佛講經說法時開口供養閉口供養,就像沒吃過飯的貪婪餓鬼,到處騙吃、騙喝、騙香華珠寶、騙精舍房子等等!要知道僧尼們的利益與釋迦牟尼佛的權威是一體的,若揭穿了佛,僧尼們就沒供養吃了(按:各種吃供養的邪教徒與他們的教主之間的利害關係都是如此)。佛教徒最愛宣稱自己是某某佛菩薩下凡度人或自己在天上如何如何等等以獲取別人的崇拜與供養,大家若遇到此類人,可對他說:“我是‘水帝’下凡,是‘水帝’生出了你這個佛菩薩。”佛教徒最迷信觀音菩薩顯靈,我們若編一本《觀音菩薩不靈紀錄》將比《觀音菩薩顯靈紀錄》厚無數倍,供養著觀音菩薩而倒楣的個人、家庭和公司比比皆是,可是話又說回來,釋迦牟尼佛憑空捏造的觀音菩薩被精靈鬼魅特別是佛教徒死後的靈魂或“水帝”賦予了生命,此中的原理在後文“若論及宗教信仰的原理”中敍述。

認清佛教(五)——中國佛教徒極其崇洋媚外,曾仿照印度佛教徒吃糞便治病,唐代名僧釋義淨在《南海寄歸內法傳》中記載……

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:陽陰男女同出而異名,何必重男輕女呢?(按:佛經中有大量貶低女性的內容,詳見《涅槃經》《訶欲經》《藥師如來本願經》《寶積經》《金光明經》《白蓮花經》《阿含口解十二因緣經》《正法念處經·卷十六》《淨心誡觀法·卷上》《大智度論·卷十四》《諸法集要經·卷四》《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》等等。)人天生有情欲,若不懂精與神合化為炁(按:詳見《眞武仙法》),何必出家而孤男寡女呢?(按:陳攖甯在《答蘇州張道初君十五問》中寫道:“中國古昔無出家之說,凡脩仙學道之人,都是有眷屬同居。自從佛教傳到中國以後,才有出家制度,於是男子出家叫作‘和尚’,女子出家叫作‘尼姑’,其本意原想脫離家庭之苦惱,而求得身心之清靜,孰料‘一著袈裟事更多’,其苦惱依舊不能減少。道教全眞派,卽是模仿佛教而作,是後起的,不是古法。古法脩煉,皆是夫婦二人同心合意,斷絕俗情,雙脩雙證,與孤陰寡陽的制度大相懸殊。劉綱、樊雲翹二位,乃夫婦雙脩中最負盛名者。至於北七眞中,如馬丹陽、孫不二兩位,名望亦隆”,陳攖甯在《〈黃庭經〉講義》中寫道:“神仙眷屬,迥異塵凡,非常情所能測也”,可見出家大異古道古仙風範。佛教此歪風邪氣一旦蔓延,不僅增加社會負擔,而且有亡國絕種之憂。)人天生有頭髮自有其用,何必光頭光腦呢?(按:虔誠的佛教徒還會在頭頂毀損頭皮髮根燒灼出戒疤,殊不知頭髮有保護、辟邪的作用,可使人不易受精靈鬼魅佛菩薩等邪靈的控制或附體,詳見後文“若論及宗教信仰的原理”。)不要祖宗的姓而跟釋迦牟尼佛姓釋,何必如此勢利見佛忘祖呢?做人的道理都不懂!(按:陳攖寧在《鐵海道友,招飲滬西紫陽宮,並勸移居彼處,愧無以報命,作此奉贈》中寫道:“佛教方外,廢除本姓,以“釋”為姓,表示與祖宗、父母、兄弟、妻子斷絕關係;而道教方外,仍用自己姓氏,不忘本、不背親、不絕倫常。此即中國古教與印度傳來的佛教不同之處。”佛教徒跟釋迦牟尼佛姓釋,這從華人的子嗣過繼來講,他們的肉體已不是中國人了;他們的靈魂也被外來病毒侵蝕和武裝。這些內奸的破壞力遠遠超過漢奸,因為漢奸必竟還是中國人。中國佛教徒極其崇洋媚外,曾仿照印度佛教徒吃糞便治病,唐代名僧釋義淨在《南海寄歸內法傳》中記載:“病發即服大便小便,疾起便用豬糞貓糞,或堈盛甕貯,號曰龍湯,雖加美名,穢惡斯極。”遍觀信仰著外來邪教的華人,他們的信仰與中華文明相衝突,在他們的心目中,中華的祖宗和文化皆擺在次等地位,他們吃裏扒外、胳膊肘嚮外拐,更何況他們掌握政權時……)

認清佛教(六)——大量證據證明佛教“入家則破家,入國則破國”,也可謂“入族則滅族”!

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:為何佛經吹得滿天神佛,卻不知曉伏羲、廣成子、黃帝、姜太公、管子、老子、關尹子、列子、莊子、鬼穀子、張道陵、呂純陽、媽祖、張三豐、摩西、耶穌、穆罕默德、把佛教趕出印度的商羯羅等出名人物?為何喜歡吹些無從考證的人物和事物?為何把地球上吹得只有過去燃燈佛、現在釋迦牟尼佛、未來彌勒佛是個人物?佛教中釋迦牟尼佛身邊的大迦葉、阿難陀、羅睺羅、目犍連等實有其人,其餘如觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛等等都是憑空捏造的。(按:商羯羅把佛教趕出印度,使印度避免了被佛教弱種亡國,否則印度人早已全部成為“阿拉伯人”。古代中國西域的佛教地區都被滅成伊斯蘭教地區了。)
      
《仁王護國般若波羅蜜經·卷下·受持品第七》中釋迦牟尼佛曰:“若未來世,國王受持三寶者(按:三寶指佛、法、僧),我使五大力菩薩往護其國:一、金剛吼菩薩,手持千寶相輪往護彼國;二、龍王吼菩薩,手持金輪燈往護彼國;三、無畏十力吼菩薩,手持金剛杵往護彼國;四、雷電吼菩薩,手持千寶羅網往護彼國;五、無量力吼菩薩,手持五千劍輪往護彼國。五大士、五千大神王,于汝國中大作利益,當立像形而供養之”,可是釋迦牟尼佛活著的時候,他的祖國(迦毗羅衛國)因為信佛而亡國,護國的五大力菩薩在哪?!釋迦牟尼佛不計滅國之仇投靠敵國(憍薩彌羅國)宣揚佛法,敵國也因為信佛而亡國(被摩竭陀國吞併),護國的五大力菩薩在哪?!釋迦牟尼佛的神吹謊言不揭自穿!像這種護國、福報、消災、治病的神吹謊言在佛經中賽過家常便飯、多如牛毛,詳見《千手千眼觀世音陀羅尼經》《地藏王菩薩本願功德經》等等。佛教無法在印度長久存在,是因為印度人知道釋迦牟尼佛的眞實老底,雖然印度人開始時受其神吹謊言迷惑,但一分析事實就清醒了。(按:可參閱歷史學家範文瀾對佛教的論述,推薦《唐代佛教》。)中國信佛的始作俑者是漢明帝劉莊(按:孔子和儒教才是禍根,詳見後文“若論及道教”),其引進佛教後立即遭到惡報——其弟楚王劉英因信佛而造反導致“楚王之獄”,鬧得半個中國雞犬不寧(按:佛經宣揚信佛、供佛的福報能使人做人間的帝王和天上的帝王,讓人不切實際產生妄想),漢明帝引佛亂華(邪教入侵)也導致了之後的五胡十六國亂華,佛教禍害中國直至今日。東漢末年,“漢人皆不得出家”的禁令被打破了,漢桓帝劉志在宮中立浮屠祠(佛寺)以求福報,佛教的“生存為苦,寂滅為樂;不事生產,出家絕種。貶低天地,貶低人類;否定人生,毀身供佛”等等邪惡風氣開始在漢人中大肆蔓延。魏晉之間,諸多帝王、皇親國戚崇奉佛教(據北魏楊衒之《洛陽伽藍記》記載,西晉洛陽城內佛寺遍佈,共計有四十二所之多),諸公卿放棄世務,大談佛理,寖成風氣,遂以佛教誤國,晉室衰弱,漢族被弱種,才有五胡十六國亂華,東晉最後一個皇帝晉恭帝司馬德文在虔誠的信佛中亡國被殺。隋朝的菩薩皇帝隋文帝楊堅被菩薩兒子(釋智顗的愛徒)楊廣所殺,釋智顗誓當影護的楊廣這個菩薩皇帝在位不到十四年即被人勒死,兩個菩薩皇帝使隋朝僅存三十八年。唐太宗李世民被佛教及釋玄奘所惑,文治武功漸不如前,從利用防範佛教變為推崇迷戀佛教,並服用印度僧人那羅邇娑婆寐的延年藥,《舊唐書·郝處俊傳》記載唐太宗“服胡僧長生藥,遂致暴疾不救”,後有尼姑(武則天)奪其江山、殺其後代。唐高宗李治迎請供養法門寺佛骨的次年即得了風眩病,難於操持政務,致使皇后武則天掌握朝政,唐高宗迎請印度僧人菩提流支入國供養的次年即病死。彌勒佛皇帝武則天迎請供養佛骨,見到佛骨七天后即因宮廷政變被迫讓位于李顯(唐中宗),之後十個月即病死。唐中宗李顯和韋皇后、安樂公主以髮代身送還佛骨的果報是唐中宗被曾共患難的韋皇后和自己疼愛的親生女兒安樂公主毒死,韋皇后和安樂公主被平亂之軍誅殺後梟首示眾,韋皇后被追貶為“韋庶人”,安樂公主被追貶為“悖逆庶人”。唐肅宗李亨迎請供養佛骨的次年即染病臥床不起,張惶後為之刺血寫經,又次年唐肅宗在宮廷政變中驚憂而死,張惶後及唐肅宗之子越王李系、兗王李僩皆被殺。唐德宗李適迎請供養佛骨後日益變得貪婪自私,由即位初期的節儉和禁止地方額外進貢轉變為喜歡財物與大肆聚斂,導致民怨日深。韓愈《論佛骨表》(《諫迎佛骨表》)曰:“伏以佛者,夷狄之一法耳,自後漢時流入中國,上古未嘗有也。昔者,黃帝在位百年,年百一十歲;少昊在位八十年,年百歲;顓頊在位七十九年,年九十八歲;帝嚳在位七十年,年百五歲;帝堯在位九十八年,年百一十八歲;帝舜及禹,年皆百歲。此時天下太平,百姓安樂壽考,然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲,湯孫太戊在位七十五年,武丁在位五十九年,書史不言其年壽所極,推其年數,蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲,武王年九十三歲,穆王在位百年。此時佛法,亦未入中國,非因事佛而致然也。漢明帝時,始有佛法,明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼,運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下,事佛漸謹,年代尤促。惟梁武帝在位四十八年,前後三度捨身施佛,宗廟之祭,不用牲牢,晝日一食,止於菜果,其後竟為侯景所逼,餓死台城,國亦尋滅。事佛求福,乃更得禍。由此觀之,佛不足信,亦可知矣……(百姓)焚頂燒指,百十為群,解衣散錢,自朝至暮,轉相仿效,惟恐後時,老少奔波,棄其業次(生業、工作)。若不即加禁遏,更曆諸寺,必有斷臂臠身以為供養者,傷風敗俗,傳笑四方,非細事也”,但唐憲宗李純不聽韓愈之言,迎請供養佛骨後不僅未獲福氣,反遭惡運,一年即被宦官所殺。之後唐懿宗李漼不顧前車之鑒,史無前例地迎請供養佛骨,多種史籍記載:唐懿宗不顧臣下們勸阻,聲稱朕生得相見佛指舍利,死亦無恨;當時朝野沸騰,競相侈糜,長安到法門寺三百余裏路間,沸天濁地,晝夜不絕,禁軍兵仗和公私音樂迎於長安,唐懿宗頂禮膜拜,流涕沾臆,勝過皇帝舉行的祭天活動;時有一軍卒,斷左臂於佛指舍利前,以右手執之,一步一禮,血流灑地,供養佛指舍利,又有僧人,將艾蒿點燃放於頭上,謂之煉頂,艾火燃燒,痛不可忍,臥於路上號哭,頂額焦爛,舉止狼迫,供養佛指舍利,至於膝步肘行齧指截髮供養佛指舍利者,更是不可勝數(按:《妙法蓮華經》《梵網經》《大佛頂首楞嚴經》《本生經》等等佛經宣揚“毀身供佛,功德殊勝”);佛指舍利被迎請於皇宮供養了三天之後,被送到安國崇化寺,使僧俗之人瞻禮,宰相以下至於平民百姓競施金帛供養佛指舍利者,不可勝數;唐懿宗供養佛骨後三個月即崩亡。唐僖宗李儇恭送佛骨,也受佛光照耀,竟然性情熱衷遊樂、腐敗無道,使得爆發黃巢之亂,導致唐朝即將滅亡。(按:西元1987年佛骨再現前後即有大興安嶺火災、天安門事件;西元20022003年大陸、臺灣、泰國進行了迎請供養佛骨的活動,薩斯病毒、礦難、地震死人無數,東南亞地震海嘯使約三十萬人喪生。由此觀之,佛骨舍利乃大凶之物,應行韓愈之言“乞以此骨,付之有司,投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕後代之惑”。)宋徽宗趙佶雖然看出了佛教的部分弊病,但其認為佛是仙,遂改佛教為道教,可謂是引鬼上門。宣和元年,宋徽宗改稱釋迦牟尼佛為大覺金仙,改稱菩薩、羅漢、聖僧等為仙人或大士,改稱一般僧人為德士,改稱佛寺為宮,改稱佛院為觀,等等,不僅未廢除佛教傳染給道教的種種弊病,反而使道教更加佛化;宣和二年始,宋徽宗放棄對佛教的改革,恢復佛號,並手書“皇帝佛國”四字額於法門寺山門,此時的軍事已被佛教弱化得不可救藥,害怕殺生害命的信佛士兵毫無戰鬥力,宋徽宗後來被金所囚。南宋時,帝王將相篤信佛教者極多,朝廷不斷興建佛寺,佛風邪氣又起,漢族被佛教弱種,北定中原成為夢話,亡國辱漢之痛即將來到。佛教就像毒品、瘟疫,中佛教毒瘟的遼、北宋被尚未中佛教毒瘟的金所滅;中佛教毒瘟的西夏、金、吐蕃、大理、南宋皆被尚未中佛教毒瘟的蒙古所滅。全眞教供養釋迦牟尼佛,不久即遭到元朝焚毀《道藏》和勒令道士剃光頭的慘劇,元朝也在荒唐的信佛中崩潰瓦解,被明朝所滅(按:全眞教正式引佛入道使道教的理論和形式走向歧路,事實上漢明帝引佛亂華之後直至今日的大部份道士都被佛教迷惑,認佛為仙甚至認為佛勝過仙,《高上玉皇本行集經》《梓潼帝君化書》《性命圭旨》《仙佛同源》《仙佛合宗》《慧命經》等等混佛入道之書即是此種糊塗作品,這些導致修道修仙之人由於理論和方法的錯誤從而跟佛教徒一樣,生老病死與常人無異,極少有人能像古仙一樣肉身化炁、白日飛升)。明朝末年,朝野上下,信佛成風(按:還有信基督教的皇帝……),佛風邪氣又使漢族弱種,喪失戰鬥力,為中國敲響了喪鐘,亡國辱漢之痛又將來到。[按:釋淨空在《和諧拯救危機》中反民主,宣導專制(不懂水炁);反民生,厭惡地球、厭惡生活,宣導念佛尋死去往西方極樂世界(不懂木炁);反科學技術,認為電視、電腦等科技成果讓人墮落(不懂火炁);打著認祖歸宗的旗號混淆是非、胡攪蠻纏,認錯祖宗(血統、血脈)、認錯文化(道教、靈魂、道統、道脈),這將導致華人之道教靈魂應展現的鳳姿龍性變成佛教、儒教之奴性(不懂土炁);主張中國撤銷軍隊、撤銷國防,依靠信佛修福之福報來護國(不懂金炁)。詳見後文“若論及《道教五行政法》”。]唐代傅奕言佛教“入家則破家,入國則破國”(詳見傅奕《請廢佛法表》《請除釋教疏》等批佛之文),也可謂“入族則滅族”,不說別的,釋迦牟尼佛的釋迦族就是因為信佛弱化了自己而招致亡國滅族之災。日本是在明治維新進行廢佛毀釋運動後才走向務實才走向繁榮發達(按:日本侵華時,相反卻實行消滅道教、宣揚佛教的政策,因為消滅道教即是消滅中國靈魂,宣揚佛教是由於佛民愚昧無知、消極認命、逆來順受,有利於統治。日本全面控制臺灣後立即瘋狂地實行此種政策)。尊佛教為國教之清朝篡改抹黑尊崇道教崇尚科學之明朝的歷史,掩埋自己不入流的殘暴、貧窮、愚昧史,胡編亂造自己的太平盛世史,粉飾自己的侵略行為,大興文字獄打擊漢族文化、扭曲漢族文明,為漢奸歌功頌德,將華人醜化成光頭小辮、旗袍馬褂成為佛爺的奴才(按:元朝強迫漢人改穿蒙古服裝,將漢人劃為低等民族,朱元璋“驅除胡虜,恢復中華”建立明朝後特別于洪武元年詔“衣冠如唐制”。漢族對少數民族一視同仁,但少數民族當權便防範、禁錮、低等、弱化其他民族),清朝末年,死氣沉沉、毫無生機的中國佛民致使不瞭解中國歷史的美國人認為中國人的人種有問題(詳見後文“若論及道教”)。試觀歷史上各國家、地區、民族、家庭一旦信佛後,都會走向衰敗(按:應當杜絕政府、軍隊有信佛的政要、公務員、軍官、士兵……日本侵華進攻南京時,主動出任首都衛戌司令長官的“和尚將軍”唐生智及其“佛家軍”,先則力主死守,聲稱要與首都共存亡,下令封鎖南京通往江北的道路,銷毀渡船,使得大量平民不能撤離;後則在未組織任何撤退的情況下,下達棄城命令,自己乘保留的汽艇逃跑,守軍失去指揮、軍心動搖,第二天南京陷落,隨後發生了慘絕人寰的南京大屠殺。此後,唐生智在湖南閒居,研究佛學,佛經會告訴他,這一切都是“因果報應”……)。大家若能看懂《易經》《黃帝經》《太公書》《管子》《老子》《莊子》等中華經典,便能發現佛教的理論和形式還有更多的問題。

認清佛教(七)——佛教的各種權威理論都被駁倒了!

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:若論及佛教,邪教三大特徵“惟我獨眞”、“棄實求虛”、“弘揚末世論”佛教皆具備。大家還應當思考:一、佛教的“涅槃理論”站不住腳了!佛教宣揚成了佛便永恆自在萬事大吉了,殊不知成佛並不是如此。假如佛是擺脫六道輪回的永恆的“常”,那麼佛性就不會出現在芸芸眾生的身上。僅此一點,足以證明佛教的荒謬以及佛教理論的自相矛盾。每尊佛只不過是“大道”的局部能量而已,“大道”不停地無中生有、有又還無地運轉,周而復始地變化才是永恆。生久必佛、佛久必生,“反者道之動”,眾生最後都會隨大勢成佛歸無,此乃有又還無,接著“物極則反”,“大道”又開始無中生有地“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。二、佛教的“《金剛經》理論”站不住腳了!佛教只知“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”,殊不知“一切無為法,也不能長久,無中必生有,應作如是觀”;佛教只知“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來”,殊不知“凡所無相,也是虛妄。若見無相非無,則明‘大道’”。三、佛教只知色是無常,殊不知空也是無常,佛教錯誤地宣揚空是絕對的常;宣揚“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”、“不生不滅,不垢不淨,不增不減”很糊塗,殊不知色不是空,色和空彼生此滅、彼增此減,彼此相互轉化;知空難,知色也難,知色與空、色與色的運轉變化更難。四、宣揚“五蘊皆空”、“諸法空相”、“空中無色”、“四大皆空”很糊塗,豈不知色與空都是“大道”的示現嗎?豈不知色與空一樣也是“大道”的運轉變化過程嗎?何必崇空貶色?何必認色作空?如此不踏實的主觀惟空心態眞是讓人糊塗顚倒,讓人不知“大道”就在現實的色態之中,讓人“棄實求虛”、不務正業。五、佛教不知空是相對的常,更不知色也可相對的常,例如鑽石。佛教只知萬物眾生共同的佛性珍貴,殊不知不同的個性也珍貴,此兩者互為體用。(三、四、五使佛教的“《心經》理論”站不住腳了!其實未能認清宇宙本源是水的宗教都是在胡吹,都是在自欺欺人!須知我們的宇宙之外被茫茫一片的水包裹著,老子稱其為“有物混成,先天地生”,詳見前文“若論及宇宙最高神”。)六、佛教的“因果報應理論”站不住腳了!違反天意的善心善行會惹來惡報以及“福禍相依”(《道德經》言“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”)、“反者道之動”、“物極則反”、“命由天定”(按:“變數”也是被“定數”在控制,一切都是天意,但道士善於把握“變數”,有“一粒仙丹吞入腹,始知我命不由天”的氣概)的種種道理令佛教的“因果報應理論”站得住腳嗎?佛教迷信因果,不懂有法自有破法、一法降一法的道理,好比有包就有剪、有剪就有錘、有錘就有包,一物降一物。佛教動不動就談因果說福禍,殊不知很多現象與人類自認為的因果福禍並無關係,主要是星球、星宿的氣場影響著人類自認為的“善惡福禍”。七、佛教只知天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道六道輪回,殊不知有無數道輪回,殊不知每個人的靈魂還可在植物、無機物中轉世,還可分成數個靈魂分別轉世,殊不知數個靈魂還可聚成一個靈魂轉世。八、豈有佛在六道輪回之外不輪回的道理,殊不知有世界就有世界與涅槃互轉之輪回、有色就有色與空互轉之輪回、有眾生就有眾生與佛互轉之輪回。九、佛教鄙視“六道輪回”中的人類和動物,認為皆是前世作孽、不修佛法的低級生命,佛教完全不懂萬物眾生“素位而行”、“各行其道”和《莊子·秋水》中“子非魚,安知魚之樂”的道理。況且佛教宣揚的“六道輪回”與佛教宣揚的“眾生平等”自相矛盾。(七、八、九使佛教的“六道輪回理論”站不住腳了!)十、基礎理論錯誤的佛教不僅誤了人的生前,而且其對死後靈魂世界的描述不客觀眞實,又誤了人的死後。陳攖甯在《孫不二女功內丹次第詩注》中寫道:“佛教徒之習氣,每謂惟佛獨尊,餘皆鄙視,教外諸書,槪行排斥”,這不僅是佛教徒也是其他邪教徒基於“惟我獨眞”的普遍性格。一個智商正常的人只要跳出對權威的迷信,跳出腦中的成見,都可找出釋迦牟尼佛自認為“惟我獨眞”之“三法印、八聖道、四聖諦、十二因緣”理論的局限性及錯誤所在。“三法印理論”站不住腳了:“大道”不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化,此即為常,豈能說“諸行無常”;“道炁”在宇宙則稱其為“無極”,在人體心胸中則稱其為“太極”,豈能說“諸法無我”(若當眞“諸法無我”,請問:佛教徒還有佛性嗎?還能成佛嗎?);涅槃與器世間彼生此滅、彼增此減,彼此相互轉化,豈能說“涅槃寂靜”?“八聖道”是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,須知人人都認為自己正確,老子《道德經》一句“以正治國,以奇用兵”即可令“八聖道理論”站不住腳了!“四聖諦、十二因緣”理論可謂是“以生存為苦,以寂滅為樂”,恨不得地球上沒有人類、沒有動物,其只是在頭腦意念思維及身體感受中琢磨來琢磨去,把超凡入聖的原理及方法越搞越複雜、越搞越離譜,完全不懂人體是個小宇宙,完全不懂“道炁”、“陽神”、“陰精”及其原理!為什麼此些理論竟可迷惑這麼多人,原因在於他們不明白“道可道,非常道”而被洗腦。如果大家都明白“道可道,非常道”,那些“惟我獨眞”的理論與宗教便無法作怪,邪教便無法滋生。大家切勿被釋迦牟尼佛及佛教宣揚的只有通過信佛才能達到最高境界所哄騙!

認清佛教(八)——成佛之人到頭來生老病死與常人無異,成佛與成仙本是截然兩事,不可混為一談!(普通人的膽結石、腎結石、尿結石等等中都可含有舍利)

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:中華神州的正史和野史記載的得道者和神仙多得不可勝數,還有那些沒留姓名的得道者和神仙更是不計其數,他們不造神不神吹,因為“大道”平實,可是一般人都容易被吹大牛皮、惟我獨尊者唬著。還未“得道”的“見道”本來是個很簡單的事,卻被釋迦牟尼佛稱名為“成佛”,吹得天花亂墜、佛比天大,搞得神乎其神、惟佛獨尊。殊不知個體無論有多高的境界,相對于大道,只是滄海一粟。大家勿被佛教搞得脫離實際、想入非非!
  
中華的老祖宗倉頡遺傳了一個字能證明成佛的境界,即是“性”字。“性”字由豎“心”旁加一個“生”字構成,表明“心”已“生”發變動了,不是本“心”了,從“心”變成“性”了。追求“心”追求“本源”的佛教認“性”作“心”作“佛”,還自吹自擂地藐視中華老祖宗、貶低他人,殊不知已被中華老祖宗用“性”字敲腦袋了。“性”是什麼?頭腦意念是也。現注明:炁即道即心即道炁即混沌即元炁即丹即息,是人之本源,主要位於人體心胸中(中丹田),可於怒慈悅樂愛悲恐之處(膻中)體會;神即陽即意即陽神即元陽即元神即性即呼,是炁之子,主要位於人體頭腦中(上丹田),可於念頭起處體會;精即陰即身形即陰精即元陰即元精即命即吸,是炁之女,主要位於人體下腹中(下丹田),可於情欲動處體會;呼炁生神,吸炁生精,呼與吸相合成息即為炁(道炁),神與精相合會合化成炁(道炁)(詳見前文“若論及宇宙最高神”和《眞武仙法》)。
  
何為得道?心胸中“道炁”充盈,上沖兩眼之間,下達臍後黃庭,並與身外的“道炁”溝通相合,即是“與道合眞”即是得道。略改張紫陽祖師之詩形容此曰:“天人一炁本來同,為有形骸礙不通;鍊到形神冥合處,方知水帝在身中。”此種境界的人已經天人合一,與“大道”即“水帝”合為一體了,能明白宇宙眞相及來龍去脈,“觀天之道,執天之行”,做符合“道”的事。
  
何為成仙?以“與道合眞”(得道)為基礎,煉得“陽神”充盈至純並且徹底地變化“陰精”主宰的身形,從而神通廣大、返老還童、長生不老、白日飛升、一人得道雞犬升天、拔宅飛升、散為炁、聚成形、億萬分身、隱顯莫測、暢遊宇宙、逍遙于“大道”,即是“神形俱妙”即是成仙。“道”(“炁”)即“混沌”即“元炁”即“道炁”,“神”即“元陽”即“元神”即“陽神”,“形”(“精”)即“元陰”即“元精”即“陰精”,全炁全神全精,三位一體,妙哉妙哉!若未“與道合眞”,就無法煉出純陽之“元神”與純陰之“元精”,就無法“神形俱妙”,只能在後天的濁炁濁神濁精之中打轉,玩弄點小本事。不僅得道而且煉到“神形俱妙”才是成仙,得道者未必成了仙,成仙者即神仙必已得道,得道是成仙的基礎,得道易成仙難。
  
何為見道?時不時見到眼前的“道炁”(“道光”、“道珠”)是為見道。略改呂純陽(呂洞賓)祖師之詩形容此曰:“閉目尋眞眞自歸,玄珠一顆出輝輝;終日玩,莫拋離,免使鬼王遣使追。”此即佛教所說的“見性成佛”是也,例如:釋迦牟尼在菩提樹下“目睹明星”而成佛。此種境界易使人胡思亂想,其實很多從不修煉的人都能如此“目睹明星”(見道)!佛教的“見性成佛”只是在頭腦意念中下功夫,佛教的心性理論與“心胸中”無關係而是圍著頭腦中的念頭打轉,例如:佛會之中聞法瞬間證果成佛、三十三祖釋惠能《六祖壇經》中“不思善不思惡正與麼時那個是明上座本來面目”之類的禪宗理論、頓悟、漸悟、開悟、覺悟、一心三觀一念三千空假中等天臺宗理論、觀想、不淨觀、降伏妄念、正念、念佛、念咒、念經、拜懺等等。佛教的修煉只是針對頭部的“陽神”,且誤認“陽神”作為本源,不知眞正的本源“道炁”(“心”)為何物,更不知“陰精”為何物,所以包括釋迦牟尼佛在內的佛、菩薩、羅漢、僧尼等等佛教徒只知等到死後去涅槃(不懂“道炁”),厭惡地球厭惡肉體(不懂“陰精”)(按:涅槃的情況詳見後文“若論及宗教信仰的原理”)。見道的境界只是時不時見到了“道炁”(“道光”、“道珠”),並未“與道合眞”(得道)。沒有“與道合眞”,就無法徹底地煉神,“陽神”便不能充盈至純,便不能神通廣大(按:意念能產生巨大力量,並能改變和創造、毀滅物質)。沒有“與道合眞”,“陽神”生出的智慧只能知曉宇宙局部規律,所做之事很可能是背道而馳,但自己卻認為是善事,釋迦牟尼佛的境界正是如此,所以造成了佛教的種種弊端。
  
何為舍利?釋迦牟尼佛雖然未“與道合眞”(得道)但是時不時見到了眼前的“道珠”,其後天渾濁的“陽神”自然比普通人有覺悟,時而有豐富的想像,時而又能凝神入定,雖然釋迦牟尼佛不懂“道炁”、“陽神”、“陰精”的原理,還未進入他們三者的大門,但其身內渾濁的“陰精”在“道珠”的照耀下,在“陽神”的凝定下,在戒女色的情況下,自然也與眾不同,不僅未耗散掉而且在身內各處與身體其他物質凝結在一起,此便是舍利,渾濁的“陰精”是舍利的重要成份。舍利是釋迦牟尼佛功夫不到家的證據,證明了釋迦牟尼佛的修煉只是針對頭部的“陽神”,且誤認“陽神”作為本源,不知眞正的本源“道炁”(“心”)為何物,更不知“陰精”為何物。佛教至今還在利用舍利(甚至普通的骨頭和結石)製造迷信的崇拜活動,殊不知普通人的膽結石、腎結石、尿結石等等中都可含有舍利。佛教徒對“道炁”、“陽神”、“陰精”的門都未摸著,卻無知地嫉罵成仙的功夫,大談自己心性如何高明,死後如何自在,他們的思想如此狹隘且不切實際,致使其行為極端、怪異、消極厭世。佛教之所以具備邪教三大特徵,釋迦牟尼佛是始作俑者,這是他修煉境界的局限性和有限的智慧造成的,自以為是的善心造成了惡果。釋迦牟尼佛被印度人看作是誘導人誤入歧途、引導人自我毀滅的負面人物。佛教被印度的明白人趕出了印度,從而其在世界各地變異地發展傳播。
  
佛、菩薩、羅漢們未能“與道合眞”(得道),“陽神”生出的智慧有限;佛、菩薩、羅漢們未能“神形俱妙”(成仙),不僅“陽神”不能神通廣大而且“陰精”主宰的肉體功夫欠缺。例如:一、釋迦牟尼成佛之前不懂辟穀從而餓得皮包骨,忍不住吃牧羊女供養的羊奶,就是其成佛後也不能辟穀,又是要吃飯又是要喝水的,在吃了金銀匠淳陀供養的菌類旃檀茸後肚子不舒服,而且釋迦牟尼佛還常常有其他病痛(按:釋迦牟尼佛不能識別菌類旃檀茸有毒是智慧不足,吃後肚子不舒服是肉體功夫欠缺。大家勿迷信釋迦牟尼佛不著邊際的神吹,應當於實實在在的地方思考釋迦牟尼佛的眞實境界);二、琉璃王攻打迦毗羅衛城時,釋迦牟尼佛不僅無法破解迦毗羅衛城居民過去世吃魚的果報,也無法破解自己過去世敲打魚頭的因果定業而遭頭痛三日之報;三、號稱神通第一的目犍連尊者敵不過過去世中捕魚為業的因果定業被亂石打成肉醬;四、又病又老的釋迦牟尼佛吃了不合適的食物致使病瘡(癌症)擴散,未斷氣前被外界點火自焚而涅槃死亡(按:佛經宣稱釋迦牟尼佛是自己發功自焚,但他連自己的病都治不好,如何有功力發功自焚?此自焚之說恰恰證明了他是在未斷氣前被外界點火自焚);五、危脆衰老的二祖阿難坐在船上自焚而亡,三祖商那和修自焚而亡,五祖提多迦自焚而亡,六祖彌遮迦自焚而亡,十祖脅自焚而亡,十三祖迦毗摩羅自焚而亡,十八祖伽耶舍多自焚而亡,二十五祖婆舍斯多自焚而亡,二十六祖不如密多自焚而亡,二十七祖般若多羅自焚而亡;六、二十四祖師子被人殺害;七、二十八祖菩提達磨被人毒死;八、二十九祖釋慧可被人殺害(按:佛教徒鄙視身體,菩提達磨和釋慧可曾上演斷臂求法的慘劇);九、三十祖釋僧璨於法會大樹下合掌立終;十、三十一祖釋道信的肉身被塗抹密封保存;十一、三十二祖釋弘忍的肉身被塗抹密封保存;十二、三十三祖釋惠能的肉身被塗抹密封保存(按:釋惠能的肉身保存在廣東韶關南華禪寺,塗抹密封層裏面的肉身已枯爛。“見道”之人的肉身受“道珠”時常影響,若在死前禁食、禁水、清腸胃就能死後暫時肉身不腐,若對肉身進行塗抹密封處理就能長期保存。若是“與道合眞”之士的眞身則不須如此保存都能長久肌膚柔軟、面貌如生。供奉于江西武甯縣太平山佑聖宮的南宋年間的水帝化身章哲祖師之眞身“雙目炯炯,面貌如生”,其洗澡水不僅有檀香味而且治癒了眾多怪病)。諸如此類,舉不勝舉,未及詳述,可參閱《五燈會元》等書(按:《五燈會元》等書中的“打機鋒”、“看話頭”把些人騙得雲裏霧裏,認為禪師們、僧尼們高深莫測,自己根基淺薄看不懂,殊不知是遇到了中了邪的、胡言亂語的、且懂得騙取供養的“精神病人”)。可見成佛之人不僅沒有“與道合眞”(得道),更未能“神形俱妙”(成仙),成佛之人因為有衰老、疾病、需求、束縛、被傷害、智慧上的局限性、因果業障、定業所拘、定業難逃等等情況所以無法自在逍遙,到頭來生老病死與常人無異。彼等佛菩薩們如何能知中華神仙的“與道合眞”、“神形俱妙”是個什麼槪念?如何能知中華神仙的身體及眷屬、家畜寵物、房屋沖出地球之“白日飛升”、“一人得道雞犬升天”、“拔宅飛升”是個什麼場面?成佛與成仙本是截然兩事,不可混為一談!

認清佛教(九)——道教傳入西藏和印度衍生出藏傳佛教!

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:若論及藏傳佛教,先從古代的印度說起。古代的印度由於佛教貶低婆羅門教等其他宗教,一直進行著婆羅門等宗教與佛教的爭鬥,中華道教通過印度人來華學習和道士赴印度傳授等方式傳入印度(按:可參閱《中國科學技術史》),從而使婆羅門等宗教和佛教大開眼界。婆羅門等宗教吸收了道教的一炁化三清、天人合一等思想轉變成為印度教,宣揚三大主神(毗濕奴、梵天、濕婆)、梵我合一;佛教吸收了道教的五方天帝、與道合眞等思想轉變成為佛教密宗,宣揚五方五佛、五方財神、即身成佛;道教的氣功和內丹術成為印度教和佛教密宗的具體修煉內容;道教的經絡穴位、氣脈關竅成為印度教和佛教密宗的明點脈輪;道教的太上老君八十二化身之說啟發印度教和佛教密宗聯想出天神化身及佛菩薩化身等諸多故事;道教的觀想自己是天尊的形象、道炁罩身體成為印度教和佛教密宗的觀想自身是天神、佛菩薩的形象;道教的把自己當作是元始天尊的化身成為印度教和佛教密宗的把自己當作是天神、佛菩薩的化身;道教的導引圖、五禽戲、八段錦、易筋經等導引功法成為印度教的瑜伽術;道教的踏鬥佈罡之姿和掐訣、念咒、觀想成為佛教密宗的身密、口密、意密(按:身密結手印掐訣,口密誦眞言念咒,意密須觀想);道教的借屍還魂、投胎奪舍等功夫成為佛教密宗的活佛轉世;特別是道教的房中術與男女雙修丹法讓婆羅門等宗教徒和佛教徒如獲至寶,從而將婆羅門等宗教和佛教的苦修改為印度教和佛教密宗的男女歡喜雙修。如此種種,不勝枚舉。可以說印度教和佛教密宗就是道教支派。另外,耶穌能夠死而復活、穆罕默德能夠天人感應自然也有中華神仙的傳授,穆罕默德曰:“學問雖遠在中國,亦當求之”,中華神州豈是徒有虛名?!(按:《史記·匈奴列傳》曰:“匈奴,其先祖夏後氏之苗裔也,曰淳維”,夏後氏即帝禹即大禹,可見匈奴是黃帝血脈。)
  
道教通過從內地遷入西藏居住的祖先(道士)的傳授(按:最早是炎帝血脈遷入西藏並傳授了道教,西藏人主要是炎帝血脈和黃帝血脈的合脈,苯教祖師辛饒即仙老即老子也)、雲遊道士的傳授、西藏同胞來內地學習等方式傳入了西藏,直至張道陵的天師道法的傳入,道教在西藏始成體系、初具規模,稱名為苯教,苯教是道教支派,華胥黃老一脈相承。西元八世紀開始,印度的蓮花生等人傳入西藏的佛教密宗如前段所述實際上是改頭換面的中華道教,苯教由於被藏王壓制等原因隱埋在佛教密宗的門面之下,苯教與佛教密宗互相吸收融合,形成了藏傳佛教。藏傳佛教便根源於如此種種情況。還源於早先從印度、尼泊爾、西域等地方傳入西藏的佛教以及源於從內地傳入西藏的佛教。當然還源于文成公主、金城公主以及前前後後的大批道士將道教功法理論傳入西藏和西藏同胞入內地學道學仙,藏傳佛教所用的“陰陽輪”,即是道教的“太極圖”。海南島的玉蟾宮道觀是道教南宗派白玉蟾祖師宗壇,道曆華胥紀元六五〇三年(西元2006年)在玉蟾宮道觀的落成典禮開光法會上,有上百位來自海內外的藏傳佛教活佛上師前來追本溯源、朝拜認祖(按:白玉蟾眞人是道教南宗派的“南五祖”之一。“南五祖”之一的薛道光眞人曾經是所謂“開悟”的佛教禪師,“頓悟”證得“無上圓明眞實佛法”,其遇到“南五祖”之一的石杏林眞人才得遇眞傳,從而棄佛從道、改邪歸正)。然而當年的道教功法已被佛教搞得面目全非,離“與道合眞”(得道)以及“以‘與道合眞’為基礎,煉得‘陽神’充盈至純並且徹底地變化‘陰精’主宰的身形,從而神通廣大、返老還童、長生不老、白日飛升、一人得道雞犬升天、拔宅飛升、散為炁、聚成形、億萬分身、隱顯莫測、暢遊宇宙、逍遙于‘大道’,即是‘神形俱妙’即是成仙”的境界相差太遠。藏傳佛教的樂空雙運已失道教男女雙修丹法的眞傳,否則西藏最起碼應當出現面如童子、長生不老的高齡喇嘛,而不是出現死後投胎轉世的活佛輪回不斷地寄生吸食在人民身上。修煉樂空雙運不僅害人而且害己,看看那些修煉樂空雙運而提前衰老的活佛和上師便知。活佛使西藏同胞深受愚弄,藏傳佛教使僧貴民賤、僧富民窮、僧逸民勞,使西藏同胞倍受農奴制的迫害。藏傳佛教的修煉方法傳自道教,但其消極厭世、生不如死等人生觀、世界觀則來自佛教。明白于此,便知藏傳佛教是怎麼回事。(按:易筋經這種功夫來自道教卻被搞成佛教達磨易筋經一事現也已眞相大白。象棋,歷來以為發源自古印度,勝冗子李約瑟在巨著《中國科學技術史》結論篇證明:象棋源於中國,流傳到印度,變形後流布世界。)佛菩薩們不能夠像神仙一樣辟穀食炁,反而人間的好東西(國城妻子及三千大千國土山林河池諸珍寶物)他們都想要,要我們供養著他們,甚至要我們自殘、自焚、自殺來毀身供佛(詳見《妙法蓮華經》《梵網經》《大佛頂首楞嚴經》《本生經》等等佛經),這眞是既謀色又謀財害命。佛教已使西藏貧困落後,希望西藏同胞奮起神威,清除邪教,回歸中華道脈。

邪教的三大特徵“惟我獨眞”、“棄實求虛”、“弘揚末世論”。

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:若論及邪教,須知“正複為奇,善複為妖”,知邪便能守正。具備以下三大特徵之一便是邪教:
      
第一大特徵是“惟我獨眞”。此類邪教排斥和貶低其他宗教,認為惟有自己是眞理和最高境界,別人是低級道理和低級境界。他們若懂得《道德經》的“道可道,非常道”(表達出來的道理不是“大道”的本來面目),便明白“道”是無限的,經文和宗教是有限的,有限的教條不能表達無限的“大道”,“惟我獨眞”是狹隘且不懂“道”的。不執著於經文和宗教、不坐井觀天、不故步自封,便知量大道大、法無定法,博取眾長、融會貫通會使人對“道”知道得更多。要忠一於“道”,而不是忠一於某個宗教,因為宗教並不是“道”本身,如果只習慣自己的宗教方式而討厭別人的宗教方式,心中形成成見便與“道炁”有了隔閡。宗教或學說若打著眞理或“偉大、光明、正確”的旗號不准別人懷疑和批評便要害人了,看經書或權威書籍不僅要懂得其如何有道理,也要懂得其局限性及錯誤所在,便是眞的看懂了,便能領悟“道可道,非常道”。還要懂得《道德經》的“名可名,非常名”,便不會被名稱迷惑而不看本質。宗教一般具有排他性,一個偏激極端的理論必然產生邪異化的結果。“惟我獨眞”不僅局限人的思維和智慧而且破壞人類的團結,甚至引起宗教衝突與戰爭。“惟我獨眞”不僅包括思想理論上的獨裁,而且包括教主權威上的獨裁,例如:惟有教主是這世上的救世主;惟有教主是神的化身、兒女或使者;教主的所言所行不容懷疑和批評否則會有惡報(按:教主一般是打著神的旗號恐嚇他人);惟有教主或教主傳授的方法能讓你們得救,你們無須學習別的知識(按:此為封閉洗腦,便於神化教主);惟有教主的傳承者才有權能為你們傳法授功、消災祈福;惟有教團教會才有權能引導你們,若脫離教團教會是不能成就的;能為教出財出力是你們莫大的榮幸;能為教奉獻生命是你們莫大的光榮等等。這些都是在利用神權實施精神控制,製造信仰上的獨裁。其實每個人都是水帝的局部能量,是小水帝,心胸中都承載著水帝(大道、道炁)的一點道炁,但這種承載有厚薄清濁或曾經輪回轉世之不同。大家要明白:每個人都是“水帝”(“大道”)的兒女,每個人都是“水帝”的化身;每個人都能直接與“水帝”溝通融合,並不需要依靠宗教以及教主的幫助;不要讓他人在自己頭上裝神弄鬼,不要讓他人成了自己的救世主,不要喪失了自己的神權。
      
第二大特徵是“棄實求虛”。此類邪教反人類(也包括低等和限制女性等)、反地球,或是為了追求理想和眞理不惜踐踏現實生命,甚至以自殘、自殺、殺人等極端方式達到目的,或是殺人於無形之中,消極厭世大搞去極樂世界、涅槃等天堂的移民(按:極樂世界這個名稱取得不懂道教之“樂兮悲之所伏”與“樂極生悲”的道理,極樂世界、涅槃等天堂的情況詳見後文“若論及宗教信仰的原理”),愚昧地認為人的生命是罪惡和痛苦的,肉體是臭皮囊,地球是污濁世界,號召教徒一心死後靈魂去到天堂。他們不懂《道德經》的“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉”,人是四大之一,何罪之有?珍愛生命珍愛地球即是“敬天愛道”。他們也不懂“大道”不停地無中生有、有又還無地周而復始運轉變化,做人久了必回歸“水帝”(“大道”),做“水帝”久了必生出人,“反者道之動”(見《道德經》),人類最後都會隨大勢回歸“水帝”的懷抱成為“水帝”,此乃有又還無,接著“物極則反”(見《鶡冠子》),“水帝”又開始無中生有地“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(見《道德經》)。沒有永恆的天堂,現實生命和地球跟天堂一樣也是“道”這個“水帝”身體的一部分及運轉變化過程,應認眞對待。須知陽陰福禍相依相存,天堂塵世樂苦平等,不跳出樂與苦,妄生愛憎,有這種不平的心態到哪都不會心安。人的出現是大自然的規律,就算不信教不修煉最終也會回到“水帝”的懷抱,回歸混沌“大道”。事實上何處不是“水帝”的身體?地球就是“水帝”的身體局部,就是“水帝”的懷抱,上天堂一事可謂是騎驢找驢。人體是個小宇宙,“水帝”也在我們的心胸之中,學仙有成便能逍遙於其中,使眼前世界即是天堂。此類邪教還反科技,鄙視科技為奇技淫巧、邊緣科學創造,熱衷於排斥、否定科技成果……
      
第三大特徵是“弘揚末世論”。此類邪教宣揚人類世界時間不多、快毀滅了,今人不如古人、人的心靈不如從前了,並以此來恐嚇人們,使人信教避災。認為人類世界時間不多、快毀滅的人若能看懂唐朝李淳風和袁天罡兩位道士的預言書《推背圖》與明朝劉伯溫道士的預言書《燒餅歌》,便會明白人類的好日子還長著呢!我們仔細想想,古時的民主和科技化進程艱辛,而現代人類的文明程度令古人望塵莫及,認為今人不如古人、人的心靈不如從前以及認為現代人都是劣根的人應該摸摸腦袋反省了。須懂得道法自然,縱然有末世也是“大道”的運轉變化過程,何必因此大驚小怪、恐嚇人心?殊不知將要來臨的是獨裁之政權的末世,是獨裁之宗教的末世,人類即將迎來神仙時代,一切將變得更好。

宗教信仰的原理(人死後靈魂的真實去向)——觀音菩薩是虛構的且信眾普遍,精靈鬼魅最喜歡扮成觀音菩薩以奪人炁神精,精靈鬼魅的體光多是暗白色,所以白衣大士來也!

水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖甯仙學文選》跋文(澳門出版社)中寫道:若論及宗教信仰的原理,人體心胸中的小水帝(按:小水帝指道炁,須知“名可名,非常名”)好比一塊電腦晶片,信仰什麼宗教什麼理念就是輸入了什麼軟體,所以在一些死亡體驗的描述中,信佛教的有德之人是見到佛菩薩來了,信基督教的有德之人是見到耶穌來了……沒有任何宗教信仰的有道德之人或信仰道教的有道德之人是見到亮白色的光團來了,亮白色的光團才客觀眞實。為什麼某些虛構的神靈會顯靈?為什麼被釋迦牟尼佛憑空捏造的觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛等等會顯靈?你可每天抱著塊磚頭或瓦片甚至只是想像的東西虔誠地信它,那麼身外的道炁(無極、水帝)和身內的道炁(太極、小水帝)便會根據你信仰的東西賦予它們生命,子虛烏有的某些神靈和憑空捏造的佛菩薩們就如此顯靈了,不過虔誠有德者才能如是感應道炁也!其實佛教塑像和佛教徒一般都惹有精靈鬼魅特別是佛教徒死後的靈魂跟隨、附體、扮成佛菩薩,為何如此?善有所圖,感應不到道炁也!為何道教不易惹來精靈鬼魅?道教的神仙是中華歷史上修煉有成的眞實人物,他們豈能坐視精靈鬼魅冒充自己?!且道教有眞實的降妖伏魔技術,精靈鬼魅對道教心存敬畏。觀音菩薩為何被稱為白衣大士?觀音菩薩是虛構的且信眾普遍,精靈鬼魅最喜歡扮成觀音菩薩以奪人炁神精,精靈鬼魅的體光多是暗白色,所以白衣大士來也!若想明白大道,須要刪除軟體,回到純淨的晶片狀態。切記現實就是道炁的運轉過程,要做些務實的事,煉些務實的功法!
      
相對于大道(水帝)而言,地球是個小宇宙,地球的小水帝(道炁)主要位於地球中極(地軸);地球的陽帝龍(陽炁)主要位於地球陽極(地磁南極),中國人感應到地球陽極有南天門有玉皇大帝管神(“名可名,非常名”,此處玉皇大帝指陽帝);地球的陰帝龜(陰炁)主要位於地球陰極(地磁北極),中國人感應到地球陰極有酆都北陰大帝管鬼;神和鬼應遵循的規則(天條)即道炁(水帝)是也。(詳見前文“若論及宇宙最高神”。)地球上的生物之靈魂一般是地球的小水帝賦予的,被星宿注照或神仙投胎者除外,地球能用雲層調控宇宙星宿力量對自己的影響。相對于地球的小水帝而言,我們心胸中的小水帝小得微乎其微,地球的小水帝好比電腦總機,我們心胸中的小水帝好比電腦分機。一般宗教徒只知向外尋“道”(水帝),殊不知“道”也在我們的心胸中,更不知地球之“道”(小水帝)就是人類的主宰。懂得崇拜星宿的人(某些道士)去世後靈魂被星宿吸引能去到天外之天,還有煉到神形俱妙(肉體騰空、白日飛升、時空穿梭)的神仙能去到天外之天;一般人和那些大談死後去極樂世界、涅槃等天堂(按:天堂在此是個代名詞,須知“名可名,非常名”)的宗教徒去世後的靈魂或者是被地球的小水帝牽引,或者是被地球的小水帝(道炁)、陽帝龍(陽炁)、陰帝龜(陰炁)幻化安排在地球某處,或者是在地球上投胎轉世(按:每個人的靈魂還可在植物、無機物中轉世,還可分成數個靈魂分別轉世,數個靈魂還可聚成一個靈魂轉世),或者是被地球的小水帝“吃”了,脫離不了地球的勢力(地心引力)範圍(按:被地球的小水帝“吃”了即是與地球的小水帝合為一體,算是死後得道。或問:我不想得地球之道,想得宇宙之道?答曰:此道即是彼道,道道相通)。其實在地球的懷抱這也挺好的,我們應熱愛地球母親……
      
一般而言,無論有無宗教信仰,善念善行公心久積之人體內必然陽炁充足,同氣相聚,死後去往地球陽極(南天門、玉皇大帝、靈寶天尊、天官、上帝、陽帝龍、陽帝)成為神靈,善功大者,或執行天職增長陽炁,或被陽帝“吞食”成為陽帝;惡念惡行私心久積之人體內必然陰炁充足,同氣相聚,死後去往地球陰極(鬼門關、酆都北陰大帝、道德天尊、地官、下帝、陰帝龜、陰帝)成為精鬼,惡行大者,或判拘地獄損消陰炁,或被陰帝“吞食”成為陰帝;得道成仙者,與道合眞、神形俱妙,或天人合一、與道合體,或凝聚道炁、陽神、陰精結成丹體,不受三星四象七曜所拘,暢遊宇宙、逍遙于“大道”(眾妙之門、玄牝之門、盤古、元始天尊、水官、中帝、玄武、眞武大帝、水帝鳳、水帝)。常念“水帝”,能得“眞武”護佑,並可“與道合眞”,或靈魂被“水帝”一道白光接引至“華胥仙境”即“水帝道域”從而“與道合眞”。(詳見前文“若論及宇宙最高神”。)
     
治小鬼請大鬼,治小神請大神;鬼和神鬥化為水,品質大者取勝;欲降服鬼神須請水帝眞武道尊前往收編,老子《道德經》曰:“以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人;非其不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故得交歸焉”;天庭和地府最終會相合成水。
      
華胥履跡通神于華胥國;伏羲女媧補天畫卦演《易經》,洩露上天(天機)、修補上天;神農嘗百草,從雨師赤松子遊,服食水玉,成仙飛升而去;黃帝神游仙境華胥國,示人神形俱妙、騎龍升天;姜太公役使鬼神;老子不迷信鬼神,闡明人與上天平等,按道的規律生活即可;莊子教人享受天人合一、自在逍遙;張道陵教人降服鬼神。可見華人不愧是華胥、伏羲、女媧的後代,華族不愧是神族(詳見後文“若論及道教”)。人體這一團水本來清清純純,卻被邪教輸入各種資訊程式弄得神神鬼鬼,致使思想奇奇怪怪,對神秘力量低三下四。須知人是上天(水帝)的局部能量,是小水帝,不是神秘力量的奴隸。中華道教通過仙學能使人與道合眞、神形俱妙。未能認清宇宙本源是水的宗教都是在胡吹,都是在自欺欺人!須知我們的宇宙之外被茫茫一片的水包裹著,老子稱其為“有物混成,先天地生”。以佛教、基督教為首的反人類、反地球、反科技的各類邪教即將退出歷史舞臺。



 樓主| 發表於 2018-3-9 22:03:45 | 顯示全部樓層
佛教入家破家,入國破國,入身破身!

南北朝時期,道士批判佛教.有一部書叫做三破論.說佛教入家破家入國破國入身破身。一直被反佛教的人士反復引用.

根據佛經的記載釋迦創立佛教後,最先信封佛教的三個國家,一一滅亡。其中包括釋迦族的自己的國家. 最初信佛教的兩大國王,拘薩羅國摩羯陀國兩位信佛國王均遭其子篡位弑殺。這就是破國。其中遭受家破人亡之災最慘痛的還數是釋迦摩尼自己故鄉。

迦毗羅衛。 迦毗羅衛疆域方圓三十裏。城區不過長寬一公里左右。比北京一個標準的大學面積相差不多。一個鐵人三項下來估計就能跑遍此國。後來佛教傳到中國把釋迦摩尼說成太子。要知道太子,一國皇位繼承人,儲君。非得一個大帝國不可。而釋迦摩尼的父親其實也就是一個城鎮頭領,首領都可能不是世襲.應該類似蒙古女真的部落大人。 參照中國歷史,釋迦族的地盤和努爾哈赤的甯古塔部落差不多大。論職位也就是個明朝下的指揮使。和劉邦當年的亭長職位差不了太多。迦毗羅衛確實只是中國一個衛所級別的行政單位。佛經有意誇大其辭,讓中國人對釋迦摩尼產生敬畏之心。

釋迦摩尼,放棄了弱小的祖國。決定是很理性的。與其在一個朝不保夕的國家殘喘。還不如尋找一個強大的霸主。釋迦出家,並非放棄。而是一種發展壯大。走出了尼泊爾小山堡,順大河而下,逐步走到印度中原地帶的大國摩揭陀國。摩國,相當於當今的美帝。釋迦摩尼的國家迦毗羅衛小得不能再小。以至於釋迦摩尼傳道時候通常說自己據薩羅國人。

管子就曾經勸齊王,不要重用拋棄衛國王位繼承權的公子開方。覺得此人有野心。不愛自己的父母之邦和身份地位,屈身服侍他人,人情上說不過去。釋迦摩尼也對自己的國族絲毫不關心。將同胞存亡視而不見。捨棄小邦,創立了大教。 當時印度的霸主國家摩國完全可以出兵拯救釋迦摩尼的種族免於滅亡。但是信奉佛教的國王選擇的是讓釋迦族被宗主國拘薩羅滅亡,然後興兵討伐釋迦族宗主國,一石二鳥。而釋迦摩尼自己作為教團領袖安居摩國無恙。對國家的滅亡無動於衷。倒是釋迦的弟弟提婆親自參與了摩國的弑君篡位政變。行為不亞于齊國的衛公子開方。

釋迦摩尼剛悟道時,憍薩羅國太子只陀和富翁合夥捐了一座園林給釋迦摩尼創立教團。就是歷史上著名的只樹給孤獨園。簡稱祗園精舍。玄奘游印度時還見到此園遺址,說旁邊的土堆埋過少女孫陀利,前面的大坑埋過戰遮女。 如此虔誠的太子帶動了父親波斯匿王一起信佛。父子兩人成為佛教的大護法。可惜的是佛教卻護不了他們。 《法句譬喻經》卷一所述,太子之弟毗流離欲篡位自立,乃弑波斯匿王,併入東宮斫殺太子只陀。當時只陀了悟世間無常,因此心無恐懼,甘心受刀。而《增一阿含經》卷二十六則謂,毗流離王滅迦毗羅城之後,凱旋回國時,只陀在深宮與宮女娛樂。由於弦歌聲外揚,毗流離王聞之乃告大怒,並詰問太子∶‘何以不輔佐政事,反而耽溺於娛樂?’太子答雲∶‘因為不忍殺戮人命。’毗流離王大怒,遂加以斫殺。

別說釋迦摩尼的好友兼徒弟,就是佛的骨肉同族的迦毗羅也難免南京式大屠殺的慘禍。 迦毗羅本是憍薩羅國附庸。按照增一阿含經的說法,波斯匿王和釋迦摩尼同歲。釋迦成佛的時候,波斯匿王繼承父位。隨後向釋迦族求婚,得一婢女摩利為夫人。然後生下琉璃太子。因為釋迦族瞧不起婢女所生的琉璃太子,故此他即位後發兵滅了迦毗羅。 奇怪之處是,如果琉璃是太子,那麼釋迦摩尼剛剛建立佛教是捐精舍的那位只陀太子又是哪里來的?琉璃到底是正常即位還是篡位說法也不一定。增一阿含經卷二十六謂王隨壽在世,命終之後,毗流勒為王。有部毗奈耶雜事卷八謂王乃因太子毗流勒篡位,王於求援途中,難耐饑渴之苦,食蘿菔及河水,旋猝病而亡。

可以肯定的是迦毗羅衛是琉璃王所滅。據增一阿含記載,迦毗羅衛有居民一億。是的,一億。大家沒看錯。是時,流離王殺九千九百九十萬人。跑了一萬。中國人口突破一億,已經是大清朝乾隆年間了。就是統一天下的大秦帝國那時候也不過兩千萬人口。如果釋迦族有這麼多人,早就打遍天下無敵手,建立橫卡歐亞非的大帝國了。這位琉璃王也真不容易。居然把這麼人口眾多地域狹窄的國家給滅了。而且一次戰役屠殺了近億人口。成吉思汗打了一輩子戰也沒能殺了這麼多人。 阿含經的解釋是,釋迦族人口眾多,武器先進,訓練有素。就是不願意殺生,故此束手待斃。人侵略者殺戮姦淫。 釋種聞壞流離王眾。是時,諸釋即呼奢摩童子而告之曰:“汝年幼小,何故辱我等門戶?豈不知諸釋修行善法乎?我等尚不能害蟲,況複人命乎?我等能壞此軍眾,一人敵萬人。然我等複作是念,然殺害眾生不可稱計。世尊亦作是說:‘夫人殺人命,死入地獄;若生人中,壽命極短。’汝速去,不復住此!” 是時,流離王複至門中,語彼人曰:“速開城門,不須稽留!”是時,諸釋自相謂言:“可與開門,為不可乎?”爾時,弊魔波旬在釋眾中作一釋形,告諸釋言:“汝等速開城門,勿共受困於今日。”是時,諸釋即與開城門。是時,流離王即告群臣曰:“今此釋眾人民極多,非刀劍所能害盡,盡取埋腳地中,然後使暴象蹈殺。”

爾時,群臣受王教敕,即以象蹈殺之。 時,流離王敕群臣曰:“汝等速選好面手釋女五百人。”時,諸臣受王教令,即選五百端正女人,將詣王所。五百女人皆罵王言:“誰持此身與婢生種共交通?”時,王瞋恚,盡取五百釋女,兀其手足,著深坑中。 阿含經說開門放敵軍入城是魔王幻化釋族人建議。誰知道放棄抵抗是不是魔王幻化呢。

印度教說釋迦摩尼是第九化身,專門說假話欺騙壞人讓他們受報應,恐怕是因此有感而發。 當憍薩羅國大軍的鐵騎蹂躪釋迦族小小地方時候,釋迦摩尼很稀奇的得了頭痛據說不能出門。神通也好,說法也好,都無法改變釋迦族被滅的悲慘命運。大家一下對釋迦摩尼就沒了信心了。釋迦摩尼只好又用因果來解釋為什麼自己的民族應該被奸殺擄掠。因為上輩子他們是打魚的,吃魚太多了。自己因為上輩子打了一條大魚魚頭幾下得了頭痛云云。 釋迦摩尼每次遇到難題都用因果來解釋,也被總結為一條鐵律。定業難轉。也就是說釋迦摩尼的方法能解決一些不定業。至於定業那是無法解決的。可是按照因果律,那件事不是前生註定的呢?

另外一位和佛關係親密的國王,是摩羯陀國的頻毗婆羅王是最早信仰佛教的君主。其結局確比其他人都慘。被兒子阿闍世太子關在牢中活活餓死。 迦毗羅衛,拘薩羅,摩羯陀三國的破國之災,足以證明信佛教不可能有什麼福氣。也改變不了什麼。只證明了定業難改。佛教逼得不得不重新撿起地獄天堂甚至建立淨土來平衡信徒的心理。徹底走到釋迦創教之初大力反對有神論的反面。

發表於 2018-3-30 08:01:19 | 顯示全部樓層
系统论述,旁征博引,引经据典,摆事实讲道理,收获太大了! 谢谢张老师!

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